态危机根源于资本主义社会的基本矛盾，并在消费异化的推动下，正成为比经济危机更为紧迫和致命的威胁。在仅以消费的数量和多样性为幸福标准的消费异化状态下，社会整体将呈现过度消费的态势，过度消费必然會引发过度生产，过度生产表现为愈加庞大的生产规模愈多的能源需求以及愈专业化的分工。过度生产与过度消费叠加在起对自然进行施压，必然使得生态系统不堪重负，进而引发生态危机。生态危机的解决途径为推动人类社会变革的决定因素，实际上是淡化了资本主义社会最基本的矛盾。从这个意义上讲，以本阿格尔为代表的众多生态学马克思主义者其实是站在人与自然的立场上来理解资本主义社会基本矛盾的，具有重回马克思生前所猛烈批判的旧哲学道路的嫌疑。生态极限的模糊性使异化消费理论缺乏坚实依据尽管自罗马俱乐部在世纪年代提出增长的极限之后，很多学者达成了个基本共识，即应当把生态及自然资源问题纳入经济社会发展领本阿格尔的生态学马克思主义理论及其当代启示论文原稿度的支持力量。消费异化引发生态危机在本阿格尔看来，消费异化可以看作是当代资本主义为了缓解经济危机而有意诱导出来的。他认为，与经济危机样，生态危机根源于资本主义社会的基本矛盾，并在消费异化的推动下，正成为比经济危机更为紧迫和致命的威胁。在仅以消费的数量和多样性为幸福标准的消费异化状态下，社会整体将呈现过度消费的态势，过度消费必然會引发过度生产，过度生产表现为愈加庞大的生产规模愈多的能源需人化自然与自然化人才是对人的真正自由的正确诠释。„参考文献‟„‟本阿格尔西方马克思主义概论„‟慎之，等译北京中国人民大学出版社，„‟马克思恩格斯选集第卷„‟北京人民出版社，。生态危机的解决途径本阿格尔认为，异化消费作为异化劳动的对应现象，是造成生态危机的最直接原因，因此，只有消除异化消费，才能从根本上解决生态危机。为此，他提出期望破灭了的辩证法，企图通过克服异化消费来完成对资本主经济资源来看待，而是要将其看作直接满足人类需要的行为。这观点有助于我们正确理解位体总体布局，虽然我国社会主义现代化建设必须以经济建设为中心，但并非意味着经济建设能够决定和统领其他个方面的建设，只有经济政治文化社会生态这方面建设同步协调发展，才能真正满足人民群众日益增长的美好生活需要，才能实现马克思所提出的人的全面而自由的发展„‟。为树立正确价值观提供正面引导作为种文化批判，本阿格尔关于对新时代中国特色社会主义建设的启示为解决生态问题提供新的思路本阿格尔对消除消费异化所作的设想虽然具有定的乌托邦色彩，但其所强调的通过生产调整来扭转消费方面虚假需求的思路，对于解决我国的生态问题可以提供新的思路。本阿格尔并没有将生态危机的解决完全寄希望于人们的自我醒悟，而是希望以生产领域现实的缩减来迫使人们在需求上缩减，从而促使人们重新思考自己真实的需求，使我们能以新的弹性和灵活性摆脱具有相当强烈的乌托邦色彩，在实践上几乎无法推行。对人的主观意志的估计过于理想化过于理想化地看待人的反思力量，同样使本阿格尔关于社会变革的设想显得脱离实际。在他那里，生产力最大限度的發展这条线索被隐去了。本阿格尔设想，生态危机出现后，人们异化消费的这种虚假需求无法得到满足，便开始对自身价值进行重新思考。也就是说，不同于马克思对人类社会现实矛盾的客观把握，本阿格尔的社会变革更多地建立在格尔在西方马克思主义概论书中明确表示我们的中心论点是，历史的变化已使原本马克思主义关于只属于工业资本主义生产领域的危机理论失去效用。今天，危机的趋势已转移到消费领域，即生态危机取代了经济危机。„‟可以看出，本阿格尔的生态学马克思主义理论其实是围绕消费异化这命题而展开的，其核心内容是生态危机已取代经济危机成为当代资本主义国家最根本的矛盾体现，主张依靠期望破灭了的辩证法并建立稳态经济模式来践上几乎无法推行。对人的主观意志的估计过于理想化过于理想化地看待人的反思力量，同样使本阿格尔关于社会变革的设想显得脱离实际。在他那里，生产力最大限度的發展这条线索被隐去了。本阿格尔设想，生态危机出现后，人们异化消费的这种虚假需求无法得到满足，便开始对自身价值进行重新思考。也就是说，不同于马克思对人类社会现实矛盾的客观把握，本阿格尔的社会变革更多地建立在人们自我反思的基础之上，显然，的，通过这特定的活动形式，主体与客体达成了辩证统，人化自然与自然化人才是对人的真正自由的正确诠释。„参考文献‟„‟本阿格尔西方马克思主义概论„‟慎之，等译北京中国人民大学出版社，„‟马克思恩格斯选集第卷„‟北京人民出版社，。但实际上，本阿格尔以期望破灭了的辩证法所达成的那种被称作稳态经济模式的设想，具有定程度的空想性。尤其对于广大发展中国家而言，这设想不仅无助于问题的解决，甚至有本阿格尔的生态学马克思主义理论及其当代启示论文原稿人们自我反思的基础之上，显然，这种变革动力是非常模糊和不确定的。须知，当部分人反思自己虚假需求的同时，另部分人很可能还没能满足自己的真实需求，还有部分人并不能确定自己的需求是否虚假，在这种情况下，本就相当模糊的反思意识更是难以汇聚成现实的巨大力量。从这个角度来看，本阿格尔关于社会变革的设想并不能如其所言去很好地补充马克思的危机理论，也未能达到马克思在阶级分析上的深刻程度。想不仅无助于问题的解决，甚至有可能因为所谓稳态经济而导致科技长期滞后，导致既无法实现现代化，又无法通过科技进步和现代化大生产减少资源消耗与污染问题，使得已有的问题不断累积，问题的解决方式却无法得到更新。而发达国家在面对生态危机的潜在威胁时，会首先考虑利用以国际分工为表现的世界经济大循环来转嫁自身面临的问题，而不是通过收缩经济规模来消减生态危机的可能性。所以，本阿格尔对稳态经济模式的描述名行为部分人牟利之实，也不能将生态资源当成待发掘的经济资源来看待，而是要将其看作直接满足人类需要的行为。这观点有助于我们正确理解位体总体布局，虽然我国社会主义现代化建设必须以经济建设为中心，但并非意味着经济建设能够决定和统领其他个方面的建设，只有经济政治文化社会生态这方面建设同步协调发展，才能真正满足人民群众日益增长的美好生活需要，才能实现马克思所提出的人的全面而自由的发展„‟。为树立正摆脱生态危机。资本主义社会的消费是种异化消费消费作为经济领域中与生产相对应的个概念，本来并不具有价值判断的意义，但在本阿格尔这里，消费之所以异化，原因在于消费者购买商品并非出自对商品使用价值的真实利用，而是源自资本主义社会经济制度中被不断刺激而生成的虚假需求。但实际上，本阿格尔以期望破灭了的辩证法所达成的那种被称作稳态经济模式的设想，具有定程度的空想性。尤其对于广大发展中国家而言，这种变革动力是非常模糊和不确定的。须知，当部分人反思自己虚假需求的同时，另部分人很可能还没能满足自己的真实需求，还有部分人并不能确定自己的需求是否虚假，在这种情况下，本就相当模糊的反思意识更是难以汇聚成现实的巨大力量。从这个角度来看，本阿格尔关于社会变革的设想并不能如其所言去很好地补充马克思的危机理论，也未能达到马克思在阶级分析上的深刻程度。本阿格尔生态学马克思主义理论的主要观点本阿可能因为所谓稳态经济而导致科技长期滞后，导致既无法实现现代化，又无法通过科技进步和现代化大生产减少资源消耗与污染问题，使得已有的问题不断累积，问题的解决方式却无法得到更新。而发达国家在面对生态危机的潜在威胁时，会首先考虑利用以国际分工为表现的世界经济大循环来转嫁自身面临的问题，而不是通过收缩经济规模来消减生态危机的可能性。所以，本阿格尔对稳态经济模式的描述具有相当强烈的乌托邦色彩，在实确价值观提供正面引导作为种文化批判，本阿格尔关于异化消费的观点，对于引导人们树立正确的价值观消费观乃至事业观，克服无度挥霍奢侈浪费等恶习，也具有定的现实意义。他在论证异化消费只不过是真正自由的苍白反映时，曾特意搬出了马克思的年经济学哲学手稿，旨在澄清这样种认识，即人的存在是由劳动和闲暇这两个截然相反的部分所组成的，也就是自由和必然的元论。在他看来，人的自由应当是通过非异化的劳动来实本阿格尔的生态学马克思主义理论及其当代启示论文原稿新思考自己真实的需求，使我们能以新的弹性和灵活性摆脱危机，并以这种弹性和灵活性从劳动中获得意义和满足„‟。相较于西方资本主义国家，本阿格尔设想的生产领域的调整，对于我国来说其实具有更强的可操作性，而这就涉及决策层对我们整体经济发展导向的选择了。为正确理解位体总体布局提供认知方法本阿格尔的生态学马克思主义强调，生态保护与人的幸福密切相联，真正的生态保护与生态建设绝不是以维护全人类利益为本阿格尔认为，异化消费作为异化劳动的对应现象，是造成生态危机的最直接原因，因此，只有消除异化消费，才能从根本上解决生态危机。为此，他提出期望破灭了的辩证法，企图通过克服异化消费来完成对资本主义社会的变革，即旦发生商品供应危机，人们对发达工业社会可以源源不断提供商品的能力的期望破灭，最终会走向自己的对立面，即对人们在个基本上不完全丰裕的世界上的满足前景进行正确的评价„‟。本域进行考虑，但在采取方式和实现程度等具体问题上还未达成致。本阿格尔的生态学马克思主义理论及其当代启示论文原稿。从本质上讲，消费异化的根源是劳动异化，消费异化促使资本家为积累更多物质基础而进行异化生产与投资，因此，消费异化也在无形中成为了异化的经济制度的支持力量。消费异化引发生态危机在本阿格尔看来，消费异化可以看作是当代资本主义为了缓解