本身是变居不定的，因具体的社会环境与政治需求而被回溯性地塑造和改变。所以，事件的重要性在于作为事实的事件所引起的希望憧憬和意义所在。十月革命在初始意义上定义了社会主义这个不同于过往的新社会模式，尽管苏东巨变在种程度上颠覆了十月革命在苏联所开创的社会主义制度，但却开启了人们对社会主义事业的憧憬。由此来看，它的意义并非僵死的，而是社会主义道路上恒久运动的事物。同时，在人类历史的不意义上的政治真理。反观列宁，今天的革命面临着类似的事件性真理。在对于具体普遍性直接选择的现代社会，由于资本主义抽象宰制性的统治，在很大程度上限制了主体的无限选择权。因此，当主体在沉沦现实与对抗现实的矛盾中无力脱身时，恐怖专政便成了通往理性国家的唯出路„‟。„摘要‟在齐泽克看来，真理性事件是不同于马克思主义客观历史的偶然政治介入，而事件性真理是事件在结果的意义上被权力的再定义。从这个角度出发，齐泽克将十月革命界定为真理性事件和事件性真理的辩证结合。今天，面对资本主义的全球扩张，齐泽克绝望之余将目光投向了列宁。在他看来，列宁式的行动主义革命是突破资本主义的唯途径。与此同时，社会主义事业在经历了苏东剧变的低迷之后再次复苏，中国作为新的政治力量重新打开了全球化时代社会主义的新局面。因此，反观列宁的革命理论剖析资本主义现实，才能更好地勾画新时代的社会主义蓝图。„关键词‟十月革会共识的意义上制造真理性事件。治愈与救赎事件性真理齐泽克将真理性事件界定为关于精确性的事实，它的发生来自于真实界的行动力，因而无关乎象征秩序的任何伦理色彩，可以说它是海德格尔所讲的毫无普遍正义感的纯粹之物。在海德格尔那里的事件概念事件与现实中的变动过程毫不相干。它指的是存在自身划时代的彰显，是新视界的涌现„‟。与此相反，事件性真理则是堕入象征秩序的普遍现实。事件作为真实本身并无象征色彩，旦被语言秩序所利用，真实便成为事实。真实激发行动制造革命，现实掩盖事件惧怕革命，现实为事件制造真理而成为自身。真理不仅可以忽视精确性，它还可以任意重臵精确性„‟。这样，事件性真理便沦为现实权力的辩护者。它不仅限制了真正政治事件的发生，而且利用客观知识制造真理，为现实权力的合法性提供佐证。因此，之所以说真理性事件是偶发的，就是因为它无法保证自身完全覆盖事件性真理而显现自身。在这个意义上齐泽克论十月革命及其事件性论文原稿。齐泽克反对厄尼斯特拉克劳将这些特殊斗争方式称为民主的发明原则的应用，认为这是由于经济去政治化之后，市场经济借助理性逻辑与资本逻辑的疯狂蔓延，从而使政治失去真理性的结果。所以问题并不在于揭发体制内的伪事件，而在于突破体制本身。正如列宁所言这样的事变进程迫使革命集中自己的切破坏力量去反对国家政权，迫使革命提出这样的任务不是去改善国家机器，而是破坏它消灭它。„‟在齐泽克看来，经济在政治化意义上的激进民主将意味着场真理性事件的爆发。齐泽克论十月革命及其事件性论文原稿。以事件性的方式探索十月革命，仿佛齐泽克的偶然性事件摧毁了经典马克思主义的历史必然性。但是，齐泽克在黑格尔辩证法的基础上重新塑造了列宁，实现了偶然性与必然性的缝合。表面看来，偶然具体意味着普遍必然神性的堕落，而普遍必然又将偶然具体从内部瓦解。那么，普遍的必然结构与具体的偶然形式之间有着怎样的关系呢在何种统。方面，将马克思主义的历史必然性臵于认识论之上，而将实践上的反本质主义作为对偶然性的肯定臵于事件之上。另方面，这种不同意义上的区别使得偶然中的必然与必然中的偶然成为可能，必然发生的是，我们总要为偶然事件去找个必然原因„‟。事件作为超出原因的结果，总是在偶然发生之后才回溯性地定义其必然原因。事件的实现即它发生的这个事实回溯性地创造了其自身的必然性„‟，因此，真理性事件彰显的是历史必然性中的偶然行动力。在现代资本主义国家，象征秩序的过度符号化使得主体意识丧失，从而堕入符号界，成为神圣物的机械工具。当这种普遍无意识自然化时，便迫切需要场创伤性的行动来重构秩序，瞬时行动就是在打破日常秩序与社会共识的意义上制造真理性事件。事实上，佛教的正觉与脑科学殊途同归。者都是资本主义意识形态下被控制的主体对自身的无能为力，不同的是，脑科学直接受制于科学技术，而佛教则受制于个看不见的命性真理而显现自身。在这个意义上，作为真理性事件的十月革命的发生更像是被历史眷顾的运气。但在齐泽克看来，列宁的十月革命完成了事件性真理与真理性事件的辩证结合。方面，将无产阶级革命臵于普遍的世界历史之中，遵循了马克思主义认识论意义上的历史必然性。另方面，又坚持了政治实践上的瞬时激进姿态，将制约现实的普遍原则和实用主义的即兴决定„‟相结合。这样，既突破了普遍原则对于偶然行动的制约，又为偶然行动找到了合法依据。与此相反，些人则完全放弃了绝对普遍原则，走上了主观主义道路，但齐泽克认为这种主观主义必定反过来改变事实本身。当以不恰当的理论来定义十月革命时，就掩盖了十月革命这个政治事件的本真面貌，而些人则抛弃了马克思主义的普遍原理，还原了所谓的真实的政治。正如米纳尔所说，政治的真实，侵害现实机理的粗暴的主观干涉，复仇性地盡管是以相反的尊重客观知识的方式回归了„‟。可以说，在更加激进„摘要‟在齐泽克看来，真理性事件是不同于马克思主义客观历史的偶然政治介入，而事件性真理是事件在结果的意义上被权力的再定义。从这个角度出发，齐泽克将十月革命界定为真理性事件和事件性真理的辩证结合。今天，面对资本主义的全球扩张，齐泽克绝望之余将目光投向了列宁。在他看来，列宁式的行动主义革命是突破资本主义的唯途径。与此同时，社会主义事业在经历了苏东剧变的低迷之后再次复苏，中国作为新的政治力量重新打开了全球化时代社会主义的新局面。因此，反观列宁的革命理论剖析资本主义现实，才能更好地勾画新时代的社会主义蓝图。„关键词‟十月革命真理性事件事件性真理主体行动革命„中图分类号‟„文献标识码‟„文章编号‟斯拉沃热齐泽克是斯洛文尼亚作家学者，长期致力于沟通拉康精神分析理论与马克思主义哲学，将精神分析主体性意识形态和大众文化熔于炉，形成了极为独特的学术思想和政治立场，成为世纪年代以翼要么边呐喊边深以为不可能，要么表面相信却又将其纳入日常生活而忘记采取行动。与此相反，今天的中国正在全面行动。习近平总书记所倡导的新的联合为被排斥者带来了希望，这种行动政治使得种依靠理性和法律的责任政治得以成为可能。齐泽克说，在全球化这场无形的战争中，唯恰当的立场是无条件地与全部受害者站在起„‟。在中国，政治作为对民主的回应正在全面干预社会的过度行为。同时，这种新的联合所创造的政治空间遵循着新的政治逻辑。带路的提出改写了以往普遍性掌管切的霸权政治文化，不同文化之间留出了共同的理解空间。处于对抗性地位却以非对抗性方式共存的国家有了共同语言，在种新的多样性中实现了联合。各个国家尽管在意识形态和国家利益国际立场等方面并不能兼容，但这种差异共存于种新的正义的政治平台中，这种基于命运共同体意识的价值创新使得新的无产者联合起来反抗全球资本主义成为可能。习近平总书记的行动政治回溯当种新事物出现时，这种新事物会以回溯性的方式改造自身的可能性，亦即它自身的原因或条件„‟。也就是说，新事物具有改变旧事物的能力。方面，新事物的出现与过去划清界限并彻底决裂，另方面又以回溯性的方式改变过往并赋予过往以现代性的意义。事件发生之前的无意识状态包含着无限的未知可能性，切都是偶然。事件旦被人们意识到，它总是已经发生，并且在回溯的意义上，偶然性的事件定义了自身必然性的原因。在当下的历史条件中，事物总是被塑造为其所是的样子。所以，事件的实现即它发生的这个事实回溯性地创造了其自身的必然性„‟。当然，事件的发生并不仅仅是以现在潜入过去从而定义个非时间性的概念结构，而是以回溯性的偶然行动创造新的现实以改变过去。因此，真正政治事件发生的可能性在于偶然性的行动力，在于对主体性的重構。正如齐泽克所言，革命行动是对以往失败的行动在回溯意义上的救赎„‟。在自由民主政治下，资本茂，译南京译林出版社，。因此，并没有普遍的事件模型，每个事件都只会呈现出自己本来的样子。不是经验的理论决定事件，而是无意识的行动引发了事件。这种无意识来自于真实界却内藏于主体自身。因而，无意识并不存在于前逻辑或非理性的本能空间，相反，它是主体遗忘了的由符号所表述的知识„‟。齐泽克论十月革命及其事件性论文原稿。在寻找革命的契机和革命的手段上，齐泽克摧毁了马克思主义的根本命题，在他的论证逻辑中，资本主义社会的固有矛盾不是资本主义必然灭亡的原因，反而正是资本主义生产力发展的原始动力，而且随着这种矛盾的激化，资本主义的统治只会越来越加强。齐泽克将资本主义自身的局限性指向资本逻辑的盲目运作和意识形态的虚假性。从精神分析的角度出发，齐泽克最终论证了资本主义的历史命运。在他看来，经典马克思主义对资本主义命运的分析并不符合今天的现实。相较于马克思恩格斯所处的时代，当今的资本主义资本主义这个古老的马克思主义命题，西方左翼要么边呐喊边深以为不可能，要么表面相信却又将其纳入日常生活而忘记采取行动。与此相反，今天的中国正在全面行动。习近平总书记所倡导的新的联合为被排斥者带来了希望，这种行动政治使得种依靠理性和法律的责任政治得以成为可能。齐泽克说，在全球化这场无形的战争中，唯恰当的立场是无条件地与全部受害者站在起„‟。在中国，政治作为对民主的回应正在全面干预社会的过度行为。同时，这种新的联合所创造的政治空间