月关系神话中，日月关系大致可以分为以上种，那么，日月关系神话它所蕴含的文化内涵是什么呢主要有以下几点日月关系神话的宗教内涵宗教在原始社会里首先表现为对自然物的崇拜。事实上媾的反映。总之，神话反映了当时的婚姻状态已由群婚制转向了对偶婚，已基本确定了父母子女的亲属关系，由不知其父到能确认可靠的父子关系。姐妹型在白族的神话中认为姐姐是太阳，妹妹是月亮，月亮妹妹美丽大方，很少掩藏自己，将自己的美展现于大地而太阳姐姐丑，她怕别人看到自己，就从衣袋里撒绣花针不让谈我国少数民族日月关系神话的类型及文化意蕴论文原稿系神话中，除将日月看成是夫妻外，还有是将日月看作兄妹。这现象与原始人类的思维方式有关。原始人对于客观世界的认识是模糊的，常将自然力量加以人格化，将自己的主观情绪对象化到客观世界中。我们分析下几个民族的日月神话就很容易看出他们的心理特点和思维方式了。这则神话为我们勾勒出普米族的走访婚的型在现已收集到的日月关系神话中，我们按日月的关系将其大致分为以下几种类型。夫妻型月为妻。主要有瑶族的日月成婚白族的日月甲马畲族的金水湖和银水湖撒拉族的太阳和月亮壮族的星的故事及太阳月亮河星星。谈我国少数民族日月关系神话的类型及文化意蕴论文原稿。瑶族的日月成婚讲洪水淹灭了人类，日月类。日月关系神话的类型在现已收集到的日月关系神话中，我们按日月的关系将其大致分为以下几种类型。夫妻型月为妻。主要有瑶族的日月成婚白族的日月甲马畲族的金水湖和银水湖撒拉族的太阳和月亮壮族的星的故事及太阳月亮河星星。谈我国少数民族日月关系神话的类型及文化意蕴论文原稿。壮族的太阳月亮河兄妹型在日月关系神话中，除将日月看成是夫妻外，还有是将日月看作兄妹。这现象与原始人类的思维方式有关。原始人对于客观世界的认识是模糊的，常将自然力量加以人格化，将自己的主观情绪对象化到客观世界中。我们分析下几个民族的日月神话就很容易看出他们的心理特点和思维方式了。瑶族的日月成婚讲洪水淹大林著作编译局马克思恩格斯全集第卷北京人民出版社，。这则神话为我们勾勒出普米族的走访婚的全过程。日为妻月为夫反映了当时的母权制社会形态，他们过着访问式婚姻生活，女子在生产生活中占主导地位。在云南宁蒗县永宁川盐源县左所界等地的纳西族也认为日月为对阿注，日为女，月为男，两人夜合晨离，该关系神话则打上了访问式的婚姻生活和母权制的印迹。从壮族的太阳月亮和星星星的故事两则神话中，我们可看到壮族的氏族外婚与不坐家制的婚姻状态。即的反映。两个氏族的男女在确定婚姻关系以后，生活和生产分属于不同的家庭，根据母系计算血统，孩子的父亲晚上来，清晨走，孩子集合于生母的周围。原始人观察始人的阴阳观念在姐妹兄弟关系中也得到反映。我们仔细研究下这类神话，我们便会发现个共同的现象无论是姐妹还是兄弟关系，他们中必然有个泼辣勇敢热情大方，另外个娇羞胆小冷静。原始人在这里不是用性别却划分阴阳，而是通过性格的展示来谐调阴阳的矛盾。泼辣勇敢热情带有阳刚之气，而娇羞胆下冷静具有阴柔以解决衣食之源又要进行自身生产，保证人口繁衍，原始人把生育后代社为民族公社的头等大事之。普列汉诺夫在论艺术中说氏族的全部力量，全部生活能力，决定于它的成员数目。原始人的日月婚媾神话正反映了原始人对生殖的信仰和崇拜。原始人认为两性的结合可促庄稼的成长。因此些民族还曾有让男女人在田边交谈我国少数民族日月关系神话的类型及文化意蕴论文原稿称这种走访婚为肖波关系。川大凉山昭觉县彝族地区也有类似的传说日月通婚，而日食和月食则是日月交媾的反映。总之，神话反映了当时的婚姻状态已由群婚制转向了对偶婚，已基本确定了父母子女的亲属关系，由不知其父到能确认可靠的父子关系。谈我国少数民族日月关系神话的类型及文化意蕴论文原稿。妻布依族或兄妹普米族姐妹哈尼族变日月的关系，反映了原始人对自然灾害的既害怕又有掌握和战胜它的良好愿望。综上所述，日月关系神话蕴藏了丰厚的文化内涵，但我们深知除以上所讨论过的宗教内涵阴阳观生殖崇拜及社会状况的反映外，还有许多文化内涵等待我们去发现去挖掘。参考文献中共中央马克思恩格斯列宁解出有关的表象，再和有关日月特征的表象综合在起，从而完成了对日月的神话创造。原始人已有了对比联想，他们在实践中对比了天和地白天与黑夜男和女生和死山和水阴和阳。太阳昼出夜伏，光耀万丈，具有阳刚之气月亮夜出昼伏，柔和静谧，具有阴柔之美。因此阳便是日，阴便是月，者是对立统。纳西族创世纪中认太阳和月亮不同时出现的现象，就与自身联系起来，认为日月这对夫妻白天也是不在起的，星星则由月亮妈妈带领。壮族的不坐家制直延续到解放后。同时，壮族的这两则神话还反映出了人口与物质资料的矛盾，可能出现过父食子的现象。在日月关系神话，还反映了当时出现的自然灾害，如洪水旱灾，因此伴随有射日寻日美，阴阳，轮回巡社天界，这切是和谐的。日月关系神话是原始社会形态的折射和反映日月关系神话折射出的众多的文化内涵。马克思说神话是已经通过人们的幻想用种不自觉的艺术方式加工过的自然社会形象本身。日月关系神话应是产生在人类由血缘婚向对偶婚的转换时期，如瑶族的日月成婚。而普米族彝族纳西族的日以促进庄稼生长的习俗。易系辞中写道天地，万物化醇男女构精，万物化生。在道家看来，两性及两性间的交合意义重大，奥妙之极，阴阳相交而万物繁荣，却出现了调和升平的景象。由此可见，日月交合为夫妻代表着原始先民对丰收富足子息繁衍的良好愿望。因此，日月关系神话夫妻兄妹反映着原始人的生殖信仰。有真和实，从而产生了太阳，它又演化为善神依格寓格有假和虚从而有了月亮，又演化为恶神依古丁那。古代人的心目中已有了个模糊的认识，认为宇宙由阴阳气组成即清与浊，万事万物都由阴阳结合而生。由于阴阳观念的产生，便引出了人类最关切也是最本质的问题生殖信仰。史前人类为了生存下来，既要进行物质生产谈我国少数民族日月关系神话的类型及文化意蕴论文原稿文化现象神圣化合理化。正因为日月在原始人心中是同等重要的，缺不可，因此，在神话中人们就将它们看作是夫妻兄妹姐妹等平等关系，而不存在长幼主次之分。日月关系神话反映着原始人的阴阳观念与生殖崇拜原始人的想象是很奇妙的，他们以独特的形态所表现的日月关系神话，实际上是对人类自身生活的知识经验中我国许多民族如白族阿昌族壮族等都有拜日拜月的习俗。我国日月关系神话何以如此丰富恐怕就与原始人对天体崇拜的出发点和目的有关了。各民族日月关系神话产生的现实和思想的基础都是原始的，但由此而出现于其中的对日月的荒诞解释和虚幻控制却又以人们对自然开始有所认识生产技术有定发展为前提。人们已掌握看到。这则故事虽然也反映原始人思维的拟人化，同时表现出当时美丑观已初步形成，除了对于物质资料的需求外，他们也注重精神世界的追求和创造。兄弟型高山族太阳和月亮的故事苗族古歌混沌天地中的天狗吞月都讲太阳和月亮是两兄弟。原始人在创造这类神话的时候，同样根据太阳光与月亮光的强弱不同来规定日月过程。日为妻月为夫反映了当时的母权制社会形态，他们过着访问式婚姻生活，女子在生产生活中占主导地位。在云南宁蒗县永宁川盐源县左所界等地的纳西族也认为日月为对阿注，日为女，月为男，两人夜合晨离，该族称这种走访婚为肖波关系。川大凉山昭觉县彝族地区也有类似的传说日月通婚，而日食和月食则是日月成男女来到人间，决定使人类再生，但月亮怕遭到众神的耻笑和天神的惩罚，不愿意，后经赛跑推磨问星后终于结婚，但生下个冬瓜，冬瓜籽变成再生的人类。白族的日月甲马讲十个太阳娶了月亮，生了万千百十个孩子星星，星星过不惯天上的苦日子就逃到地面来，相互婚配，生了孩子，大地上就有了人类。兄妹型在日月星讲太阳和月亮婚后生活很美满，它们有了孩子，但孩子越来越多，太阳爸爸已养不活那么多孩子，很烦躁，就开始吃他的孩子，月亮气之下带着孩子离开了太阳。星的故事也讲述了太阳爸爸吃孩子星星的故事。撒拉族的太阳和月亮则是因为太阳晒干了禾苗，月亮忍受不了太阳的暴行带着孩子离开了太阳。日月关系神话的淹灭了人类，日月变成男女来到人间，决定使人类再生，但月亮怕遭到众神的耻笑和天神的惩罚，不愿意，后经赛跑推磨问星后终于结婚，但生下个冬瓜，冬瓜籽变成再生的人类。白族的日月甲马讲十个太阳娶了月亮，生了万千百十个孩子星星，星星过不惯天上的苦日子就逃到地面来，相互婚配，生了孩子，大地上就有了