1、“.....思延伸了它本身的所有表達或从来没有触及到过的地方。艺术品随处可见，倘若我们将视角直停留在艺术品本身去表达和自我言说，那么艺术品本身就足够了。毕竟，我们从没有在现实性角度去扩充和衍生艺术品之外的艺术体验与审美。通常情物的因素。对此，我们已然对物之物性何以成为不自明的东西产生了浓厚兴趣。对它的解释概括如下。我们从未否认他者的存在，艺术家是作品的本源，作品是艺术家的本源，两者相互依存，互为前提，却不存在实质意义上的真包含关系。因此，在两者之前或之外，必存在个第者的身份。我可以暂时将其笼统命名为艺术。对于这个第者身份是作为两者的本源而解读海德格尔艺术作品的本源论文原稿有之物作出番详尽的认识和思考。是否可以承认物是诸多性质的集合物，但其内核才是与艺术作品相伴而生灭的东西作者对艺术品本身的表达依赖于句子，这种对物性本身作出的解释......”。

2、“.....必将以种全新而陌生的姿态进入我们思考的范围之内，使得我们不知所措，疑虑重重。这种表达方式不仅是对物本身的合理解释，也是它或已侵格尔那里，我们可将其言说为种无敝的召唤和敞开种艺术作品之外的另种存在，即额外的给予。我们从未否认他者的存在，艺术家是作品的本源，作品是艺术家的本源，两者相互依存，互为前提，却不存在实质意义上的真包含关系。因此，在两者之前或之外，必存在个第者的身份。我可以暂时将其笼统命名为艺术。对于这个第者身份是作为两者的本源而存在的个句子写道语言仅仅关切于自身，这正是语言的特性，却无人知晓。在这个逻辑循环的圈子之中，思延伸了它本身的所有表達或从来没有触及到过的地方。艺术品随处可见，倘若我们将视角直停留在艺术品本身去表达和自我言说，那么艺术品本身就足够了。毕竟，我们从没有在现实性角度去扩充和衍生艺术品之外的艺术体验与审美......”。

3、“.....我们是可以将所有这些情感反应，皆与我们本身的经验是密不可分的。基于这点，我方可在思中与艺术作品发生交流和碰撞。反之，如果我们离开经验本身，获得纯粹的感觉，物本身就弃之甚远了。再次，物是质料和形式的结合物。质料是艺术家创造活动的基底和领域。形式和质料支配了物本身概念的机制。通过我们对纯然之物的假设才理解了质料和形式是源于艺术品本性也具有差异性和多样性。通常我们对物之属性的感觉并非艺术感觉，而是视觉冲击和先天经验的感觉。因为只要我们把符合感觉的感知作为物性，物或许没有接近我们，反之，如果我们将其急切过分强压在我们思考当中，物本身就已消失殆尽。我们必须避免夸大而又让物自身居留在自我包容的释放中，承认物本身根基的坚固性和恒久性，即坚持艺术作品的原味存在本身的敞开，乃艺术作品的所要传达的思想。这种敞开，即显现，亦即存在者的真理产生于艺术品中。在艺术品中......”。

4、“.....艺术乃是真理将自身设入作品。在海德格尔那里，这种自我开启的方式，即接蔽。惟其如此，艺术方可在漫长的人类历史长河之中表述种历史的也许，种可能。总之，我们可以这样说艺术作品的本源，同时也是创上沾染了湿润肥沃厚重的泥土。幕色降临，鞋底在原野上踽踽而行的那份孤寂。在这农鞋里，回响着大地无声的召唤，成熟谷物宁静馈赠及在冬野的休闲荒漠中的无法领悟的冬想。这器具归属大地，并在农妇的世界得以保存。恰乃这种保存着的归属关系，产生器具自身居于自身之中的种可能。所有这些可能性的召唤，让我们进步得知，鞋子的有用性是其内在的无声的召唤之中，她把握了自己的世界。世界和大地为她而在，伴随她在她的存在方式中的切存在只在这儿，即器具的可靠性，器具的方式。以田间农妇穿的鞋为例，农妇在劳动过程中，对它想得越少，或者完全不去看它，甚至也感覺不到它，那么......”。

5、“.....我们正是在器具的使用过程中，实际地遇到了器具的器具因素。因此，器解读海德格尔艺术作品的本源论文原稿立场。任何感觉得来的经验都因个体的差异而不同，这种感觉乃自显敞开式的，它能引发我们对物本身的判断联想及回忆。至此，物本身与人产生了零距离的亲近感和专属感。毋庸置疑，物本身和人作为存在物，必存在相互间密不可分的联系。这种天然的联系使得我们对物的感知，或寂静欢喜，或安然沉默等。解读海德格尔艺术作品的本源论文原稿。，确切说就是人类将自我存在的真理透过艺术作品，揭示其遮盖物，达到无限自由澄明的无蔽状态和境界。参考文献海德格尔通向语言的途中孙周兴，译北京商务印书馆，海德格尔诗语言思孙周兴，译北京商务印书馆，唐梦玲，周阿红由遮蔽到无蔽湖南医科大学学报，。其次，物是感性感觉感知到的东西。由于个体的差异性，物被感性感觉感知同样术感觉......”。

6、“.....因为只要我们把符合感觉的感知作为物性，物或许没有接近我们，反之，如果我们将其急切过分强压在我们思考当中，物本身就已消失殆尽。我们必须避免夸大而又让物自身居留在自我包容的释放中，承认物本身根基的坚固性和恒久性，即坚持艺术作品的原味和立场。任何感觉得来的经验都因个体的差异而不同，这种作者和保存者的本源，也就是个民族的历史性此在的本源，乃是艺术。之所以如此，是因为艺术在其本质中就是个本源是真理进入存在的突出方式，亦即真理历史性的生成的突出方式。在艺术作品中，我们可以进入到个人或整个人类价值意义的自由澄明之境，种开启的无敝状态，进而上升到艺术乃至真理的境界。因此，艺术作品的本源，简单说就是从遮蔽到无属性决定的，而鞋子的存在却无不在向我们表达农妇劳作的勤劳艰辛，正如农鞋之于农妇的这个无限敞开的生活世界。物的有用性限制了物本身所能给予我们经验的获得......”。

7、“.....将物的与物本身的联系作为个真实如初的可能要发生的现实性事件。我们才能将获得观念建基在物与存在的基础之上，思索和聆听艺术作品带给我们的美感。这种存在在使用中，被完全消解于整个世界的不可见之中了。只有在作品之中，器具的器具因素才得以显现。文中，海德格尔用诗性的语言将梵高的画展现出来，并且将我们置身于个可获取的敞开世界当中。从农鞋磨损的内部那黑洞洞的敞开中，劳动者的艰辛清晰显现。那硬邦邦的沉甸甸的破旧农鞋里，凝聚着她在寒风料峭中，在望无际的田埂上步履的坚韧和滞缓。鞋觉乃自显敞开式的，它能引发我们对物本身的判断联想及回忆。至此，物本身与人产生了零距离的亲近感和专属感。毋庸置疑，物本身和人作为存在物，必存在相互间密不可分的联系。这种天然的联系使得我们对物的感知，或寂静欢喜，或安然沉默等。海德格尔说世界与物的区分居有物进入世界之实现......”。

8、“.....凭此可靠性，农妇被置身于大地解读海德格尔艺术作品的本源论文原稿和领域。形式和质料支配了物本身概念的机制。通过我们对纯然之物的假设才理解了质料和形式是源于艺术品本性和从那以后才转向物的规格。通过自我包容花岗岩的确定形式，我们可以确定无疑地得出质料的分配和安排。其次，物是感性感觉感知到的东西。由于个体的差异性，物被感性感觉感知同样也具有差异性和多样性。通常我们对物之属性的感觉并非艺下，我们是可以将艺术品等同于种符号表达。在我思之外，存在无限多符号的可能性。由于作者本身思维的局限性及差异，我们通过比喻等多种艺术表现手法表达出来的符号，即艺术品。这些由符号所表达出的艺术品千差万别，有点可以被肯定在此，艺术品本身就已高于或超出了物本身的内在属性和固有特征，自明的物本身也被重新赋予种意义或不可名状的内在的，它是经验的，是超出理性范围的集合概念......”。

9、“.....解读海德格尔艺术作品的本源论文原稿。基于此原由，我们不得不肯定，真正艺术是建基在艺术品之上的，是概念派生和现实艺术品的特性集合。然而，为了排除自我参与中作者本人的差异尊重及自我言欺瞒。我们必须介入艺术作品本身，演示其本身所要表达的内容。海德占了物本身的存在空间，或扩大，或缩小。至此，我们也许在理解和谈论物之先，需将与之相关联的所有东西事先搁置，沉浸在物无遮蔽的现身当中。这种直接遭遇，不需要我们的安排和召唤，物乃早已发生在存在过程之中了。由此，我们断定物不是他者，而是感觉的复合，未曾偏离物之概念本身的规范性特征。作为自足的存在，所有艺术作品都无法挣脱而具，它是经验的，是超出理性范围的集合概念，原因是它不是个实在的东西。解读海德格尔艺术作品的本源论文原稿。我们可以赋予任何无生命之物意义，使其脱离本身状态......”。