1、“.....正是与当代社会之间主动构成的文化反差，不仅让人们看到微观故事构架中人物如何历经水火，也据此使观众感知个民族风雨兼礼。参考文献吴兵东论古今戏曲悲剧创作川戏剧，王季思中国十大古典悲剧集上海上海文艺出版社，廖奔，刘彦君中国戏曲发展史太原山西教育出版社，。悲剧意识在张继钢艺术作品中的构建方式解读论文原稿。但戏剧进程中的另层铺垫又以各种暗语在提示着最终可能出现的不尽如人意。第种戏剧结构将以怨报德作为悲剧意识在张继钢艺术作品中的构建方式解读论文原稿并不是个人的悲哀，是个族群的悲哀。这种苦难的造成是在千多年历史的积聚中形成的顽疾。张继钢在讲述作品内涵时认为，解放并没有明显的对立面，没有具体的反面人物角色......”。

2、“.....将人的生理自然状态和荒诞的民间习俗之间产生不可调和的矛盾。小小内心关于是否裹脚的犹豫不决是回敬。第种戏剧结构凸显舍身取义的立意。回族舞剧花儿创造性的把羊群拟人化，形成了草原上片独有的美景。戏剧核心先入为主的定义了正邪较量的主题，恶霸草大欺凌弱女子花儿，唤起了牧羊人羊哥的反抗。羊哥和被解救的花儿进而有了段美好的爱情生活。当草大再次进犯并用凶残的暴力手段杀羊剥皮时，羊哥为保护羊群花的事外之人，但却阴差阳错卷入了家产争夺的阴谋。第幕中酸枣姑娘将装满酸枣的荷包送给小伙计，却被管家借傻少爷之手调包成毒枣，戏剧的悲剧基调便目了然了。但此时的小伙计并没有吃下毒枣的理由，酸枣姑娘也似乎并未卷入风波。此后随着酸枣被逼婚，殷氏家族被管家接管，酸枣姑娘知道了定情信物被调包的真相......”。

3、“.....因此，对于地域环境的选择和民风民俗的感受必须恰当贴切。可以看到，张继钢几部具有悲剧色彩的作品分别指向宁夏广西和山西，这样的地域选择具有双重优势。但戏剧矛盾点却成为与愚民对话时荒诞的笑点，不分善恶的村民将山鬼火焚后，才发现孩子安然无恙，还躲过了洪性，有些时候也需要思辨来获得。比如把酸枣中殷家地方富甲的身份与酸枣下人的阶层有着天壤之别花儿中恶霸草大对回族歌手花儿的垂涎源自于恶势力的恃强凌弱。与这两部剧作正邪阶级的明显区分不同，在白莲中村民与山鬼的对抗其实是愚昧与自然现实的冲突解放剧更没有设计明确的反派人物，主要体现了新旧意识观念的抽用多种主题动机在塑造不同审美感受的悲剧结构。将各种源于生活的文化素材汇聚成艺术观感，在使觀众流泪之余，也受到次次深刻的精神洗礼......”。

4、“.....王季思中国十大古典悲剧集上海上海文艺出版社，廖奔，刘彦君中国戏曲发展史太原山西教育出版社，。悲剧意识在张继钢艺术作品收场，令观众心怀感伤。第种戏剧结构是在感叹时代悲哀。解放中小小和亮亮围绕裹脚和放脚构成了悲欢离合的戏剧脉络。其对于苦难的叙事并不是个人的悲哀，是个族群的悲哀。这种苦难的造成是在千多年历史的积聚中形成的顽疾。张继钢在讲述作品内涵时认为，解放并没有明显的对立面，没有具体的反面人物角色，是将意识到了应有的报应，但观众并未就此消解内心之痛。恶人的欲望和阶级的压迫联手决定了对恋人的命运，观众的同情和怜悯正是对这剧作最好的回敬。第种戏剧结构凸显舍身取义的立意。回族舞剧花儿创造性的把羊群拟人化，形成了草原上片独有的美景......”。

5、“.....恶霸草大欺凌弱女子花儿，唤起悲剧意识在张继钢艺术作品中的构建方式解读论文原稿较量。几部作品的收尾都没有蹴而就的采用大团圆式结局，而是写实性的表明强势阶级摧残下弱势方的惨痛结果。从戏剧发展逻辑来看，这样的收尾显然更为水到渠成，虽然鲜血浸染，但也振聋发聩。悲剧意识在张继钢艺术作品中的构建方式解读论文原稿。其次，地域环境背景的选择也为悲剧的产生提供了必要的文化场地。立是张继钢戏剧编创中重要的悲剧引线。从古至今，阶级观念深入人心。社会交际讲求物以类聚，人以群分，爱情婚姻则逃不开门当户对。当阶级平衡被打破或出现矛盾错层时，必然会产生不同的价值观抵触，进而滋生压迫和反压迫的对抗。张继钢的艺术作品中牢牢抓住阶级的本质来构成戏剧的正反角色......”。

6、“.....把酸枣中青梅竹马的小伙计和酸枣，本是臵身于家族权欲之争的事外之人，但却阴差阳错卷入了家产争夺的阴谋。第幕中酸枣姑娘将装满酸枣的荷包送给小伙计，却被管家借傻少爷之手调包成毒枣，戏剧的悲剧基调便目了然了。但此时的小伙计并没有中的构建方式解读论文原稿。张继钢的戏剧作品紧紧围绕着中国文化的发展脉络，因此，对于地域环境的选择和民风民俗的感受必须恰当贴切。可以看到，张继钢几部具有悲剧色彩的作品分别指向宁夏广西和山西，这样的地域选择具有双重优势。其次，地域环境背景的选择也为悲剧的产生提供了必要的文化场地。此外，阶级念的变化作为参照物放臵在剧情中，将人的生理自然状态和荒诞的民间习俗之间产生不可调和的矛盾。小小内心关于是否裹脚的犹豫不决是种意识层面的冲突......”。

7、“.....无疑是本剧最大的悲剧点。在这场肉体与精神的冲突中，俚俗的胜利是族群的悲哀，是对时代最大的羞辱。由此可见，张继钢的戏剧作品了牧羊人羊哥的反抗。羊哥和被解救的花儿进而有了段美好的爱情生活。当草大再次进犯并用凶残的暴力手段杀羊剥皮时，羊哥为保护羊群花儿和呱呱落地的孩子，与草大同归于尽。花儿怀着思念抚育孩子长大，不断回忆这曾经的美好时光。草大用生命捍卫了草原和爱人，这种大爱精神在定程度上消解了悲剧色彩，但终究无法圆下毒枣的理由，酸枣姑娘也似乎并未卷入风波。此后随着酸枣被逼婚，殷氏家族被管家接管，酸枣姑娘知道了定情信物被调包的真相，崩溃致疯。小伙计归来时为唤醒酸枣姑娘的回忆，吃下了毒枣。自此，曲折的悲剧故事以情理之中，意料之外的结局收场......”。

8、“.....即便管家悲剧意识在张继钢艺术作品中的构建方式解读论文原稿娘的孩子抱走，引村民上山。但戏剧矛盾点却成为与愚民对话时荒诞的笑点，不分善恶的村民将山鬼火焚后，才发现孩子安然无恙，还躲过了洪灾。但切为时已晚，白莲以死明志。志在殉情殉道义殉正义。张继钢将人的野蛮和鬼的善良形成鲜明的矛盾反差。白莲这唯开化之人终究无法力挽狂澜，白莲之死是对人世间冷漠的绝望，中所遭受的痛楚和反抗。作为核心主创，张继钢用写实性的戏剧手法，寻找到不同悲剧的由来，将历史面貌真实且具有说服力的还原。但戏剧进程中的另层铺垫又以各种暗语在提示着最终可能出现的不尽如人意。第种戏剧结构将以怨报德作为悲剧的根基。歌舞剧白莲在序幕场景中便透露了悲剧的预期，长长的红绸两端系着兴高采悲剧的根基......”。

9、“.....表明这是段牵强的婚姻。但此处的用意并不是在体现情感问题，而是深埋了个旧俚俗的愚昧。村落中山鬼的传说使所有人万分惊恐，但白莲寻迹歌声发现了山鬼，并因歌生情，找到了真正的心灵伴侣。山鬼感受意识层面的冲突，亮亮归来看到小脚时意志的崩溃，无疑是本剧最大的悲剧点。在这场肉体与精神的冲突中，俚俗的胜利是族群的悲哀，是对时代最大的羞辱。由此可见，张继钢的戏剧作品中用多种主题动机在塑造不同审美感受的悲剧结构。将各种源于生活的文化素材汇聚成艺术观感，在使觀众流泪之余，也受到次次深刻的精神儿和呱呱落地的孩子，与草大同归于尽。花儿怀着思念抚育孩子长大，不断回忆这曾经的美好时光。草大用生命捍卫了草原和爱人，这种大爱精神在定程度上消解了悲剧色彩......”。