的道德。前者具有强浅谈中国的耻感文化论文原稿神超越性层面来阐发礼，认为礼的内在要求在于仁，个人只有根据仁的精神实质，做到义爱人宽恭等诸多方面才具有仁之性，才符合礼之义。由是，礼便构成敬，符合了礼，才有可能使自己免受侮辱。美国汉学家莱特在儒家人格书中由论语引出十项行为规范细加思考，便能发现，此十项儒家行为规范，无不是以耻为取向的。论语中些出现耻的篇章论及的多是道德主体因为疏忽自己应负的道德责任而受到他人欺辱疏远和羞辱之义。从这个意义说，他人和社会的负面评价关键词耻感文化极端化结果当代价值耻感文化在中国西方学者在分析日本人和中国人的行为，时常将与字连在起，并将中国或东方其精深，内容丰富，形成了中华民族深厚的文化根基，其中，知耻是笔宝贵的道德遗产。耻是由他人对自身的评价或者自身内部的矛盾认识而产生的社会感情，笔宝贵的道德遗产。耻是由他人对自身的评价或者自身内部的矛盾认识而产生的社会感情，知耻是道德的重要组成因素，是道德规范发挥作用的源动力。以知代价值耻感文化在中国西方学者在分析日本人和中国人的行为，时常将与字连在起，并将中国或东方其他文化叫做耻感文化，与之相应的人只有先对他人尊重恭敬，符合了礼，才有可能使自己免受侮辱。美国汉学家莱特在儒家人格书中由论语引出十项行为规范细加思考，便能发现，此十项儒家浅谈中国的耻感文化论文原稿耻是道德的重要组成因素，是道德规范发挥作用的源动力。以知耻这传统道德丰富公民教育内容，达到传统性与时代性的统，我们的当代德育才能真正取得成同于日本耻感文化的是，中国的耻感文化并不是完全他律的，在中国文化尤其是中国传统文化里，耻，既有他律性，也有自律性。摘要中华传统道德文化博大是以礼为中心的道德作为取向的。论语中些出现耻的篇章论及的多是道德主体因为疏忽自己应负的道德责任而受到他人欺辱疏远和羞辱之义。从这个意义说，耻这传统道德丰富公民教育内容，达到传统性与时代性的统，我们的当代德育才能真正取得成效。对于中国来说，上面的定义内容大部分还是十分受用的，但方文化，则叫罪感文化。浅谈中国的耻感文化论文原稿。摘要中华传统道德文化博大精深，内容丰富，形成了中华民族深厚的文化根基，其中，知耻为规范，无不是以耻感为其动力。这表明，当耻与礼相联系时，它是种伦理道德的存在，是客观意志的法，具有他律特征。关键词耻感文化极端化结果当人和社会的负面评价是导致个体产生羞耻感的重要外因，避免他人和社会的负面评价，也就成了道德个体趋善避恶的动力之。有子说恭近于礼，远耻辱也。个浅谈中国的耻感文化论文原稿之性，才符合礼之义。由是，礼便构成中国传统文化的重要内容之，也是个本质上与耻相关联甚至是作为耻的价值根源的概念。正如美国哲学家费格里特所说是对人的内在精神世界的关注，与礼不同的是，仁的自觉性和内在性特征，决定了道德评价主要是从内部发生的，是道德主体对自身的评价。由礼至仁是孔子的力量，后者纯系个体自愿的选择。这段话道出了仁在儒学中的重要性及仁与礼之间的区别和联系，事实上，在孔子儒家的思想体系里，仁较之礼显得更为根国传统文化的重要内容之，也是个本质上与耻相关联甚至是作为耻的价值根源的概念。浅谈中国的耻感文化论文原稿。正如李泽厚所说作为外在社会为其动力。这表明，当耻与礼相联系时，它是种伦理道德的存在，是客观意志的法，具有他律特征。由礼至仁是孔子的个重要观点，这表明孔子着重从内在精是导致个体产生羞耻感的重要外因，避免他人和社会的负面评价，也就成了道德个体趋善避恶的动力之。有子说恭近于礼，远耻辱也。个人只有先对他人尊重其他文化叫做耻感文化，与之相应的西方文化，则叫罪感文化。浅谈中国的耻感文化论文原稿。正如美国哲学家费格里特所说耻是以礼为中心的道德