1、“.....依据考古和文献资料进行比较准确的天象推算，发现所有迹象和时代的真实天象完全吻合。态下，艺术和宗教的相互渗透。无疑，蚌塑图案首先是种艺术创作。美国哈佛大学教授张光直从美术史角度把这种充满神话色彩的艺术构思称为人兽母题。祭祀仪式中所蕴含的宗教情感是通过构思奇特造型生动类似连环画形式的组蚌塑形象来表现的。组蚌图中都表出了人与天人与神灵世界的交往，第组蚌图中虽然没有人或人的形象，但构图中的真实石斧作为个组成部分，显然包含着人的构思，表现特定的宗教情感，它既是祭天礼器，又是审美工艺品。第组人骑龙摆砌图案，更生动地说明史前神话题材所包含的真实历史素材。蚌塑龙虎鹿是帮助墓主人扒，后腿蹬，尾作摆动状，似遨游苍海。其左由蚌壳摆塑虎，头北面西，目圆睁，张口龇牙，如猛虎下山。此图案与古天文学象中东宫苍龙西宫白虎相符。在此墓东西北小龛内各葬少年，其西龛人骨长米，似女性，年约十岁......”。

2、“.....系非常死亡，像殉葬者。距号墓南米外第组地穴中，有用蚌壳砌成龙虎鹿和蜘蛛图案，龙虎呈首尾南北相反的蝉联体，鹿则卧于虎背上，蜘蛛位于虎头部，在鹿与蜘蛛之间有精制石斧。再南米处第组是条灰坑，呈东北至西南方向，内有人骑龙人骑虎图案。这与传说黄帝骑龙而升天颛顼乘龙而至海相符。西水坡蚌壳龙虎图试论西水坡蚌壳龙虎图案的考古价值论文原稿传播生产经验，惟所依靠的是带有符号性质的绘画作品。又由于先民对宇宙自然的认识常常夹杂着原始宗教自然崇拜的内容。所以，艺术宗教科学在当时是混而为的。西水坡蚌塑遗迹就十分清楚地显示在对宇宙自然的认识非常幼稚的状态下，艺术和宗教的相互渗透。无疑，蚌塑图案首先是种艺术创作。美国哈佛大学教授张光直从美术史角度把这种充满神话色彩的艺术构思称为人兽母题。祭祀仪式中所蕴含的宗教情感是通过构思奇特造型生动类似连环画形式的组蚌塑形象来表现的......”。

3、“.....第组蚌图中虽然没有人或宗教意念的人兽艺术母题的最初形式，人兽分开但仍相伴标志着社会的发展和人思维进步的结果。结合中所包含的科学认识可以看出，这种人兽相伴的艺术形式，正是人类社会即将摆脱蒙昧走向文明这特定历史阶段的产物。那么，具有宗教崇拜内涵的蚌塑艺术品在祭祀仪式和现实生活中究竟发挥怎样的作用呢我们不妨假想，在这几组蚌图创作完成之后，接着便是隆重的舞容，大地湾地画可以作为间接的佐证。在原始先民的心目中，死者的灵魂并未死灭，仍旧发挥着生前观象授时职责。宛如本教科书，通过艺术葬仪这课堂将天文知识传递给活着的杂糅。西水坡蚌壳龙虎图案的历史价值西水坡蚌壳龙虎图案为追溯农耕历史提供了佐证史前先民对自然社会的认识形式是宗教的形式，这种在当时唯可以称为人文的东西，是在人们改造自然认识自我的最初生产实践中产生的......”。

4、“.....才能给予比较完整清晰的表达，因此，在原始宗教的表现形式中，常常包含着与农业文明有关的科学内容。例如先民为安排农业生产进行天象观测所形成的北斗十宿天文学体系就是这样。在先民的心目中，星辰寒暑季的变化规律由大的意志主宰，尊重自然依据考古和文献资料进行比较准确的天象推算，发现所有迹象和时代的真实天象完全吻合。象中只有两象是和当时只有冷暖两个季节相对应的，从而大胆地得出结论，是中国最早的天象图，这样就把我国传统天文学象体系的起源提前了近年。在中国哲学的思维模式中，人文和天文是两个十分重要内涵十分丰富的概念，结合人文研究天文，往往是破译考古之谜的把钥匙。所谓天文，就是天象，即带有意志的天体变化所谓人文，即人对自然的认识。在对进行天文学解释中，学者们已注意到了观象授时和司天祭天之间所存在的内在联系。即中东的原型呢西水坡蚌龙遗迹有点被学者们关注是蚌龙的时代和地域......”。

5、“.....而且，碳十科学测定其年代为仰韶时代早期距今年，在这时期全国各地也相继出现了不同造型的龙纹。是西水坡蚌图第组出土于墓葬中，而且作为随葬品龙虎相伴随。第组又有人骑龙形象。是在塑造蚌龙的时代，这里气候湿热，水域广阔，水草茂盛，有所谓雷夏泽大野泽菏泽，最适合鳄的生存。而雷泽即传说中华肯履大迹孕伏素之处。以上点充分说明，中华民族在人类文明起源的早期就形成了共同的文化之根，黄河古价值论文原稿。这里所说的神，或许已如徐旭生在其中国古史的传说时代书中对帝颛顼宗教改革所做的分析那样，濮阳西水坡的时代，已完成了绝地天通的伟业。与这些丰富的物质遗存相伴随的便是带有原始宗教意味的艺术作品和用以祭祀的礼器的出现。如甘肃大地湾房屋内发现的地画丧舞形象，河南临汝阎村出土的绘在瓮棺葬具上的鹳鱼石斧图，而西水坡遗址中出土的组蚌塑图案，要算是场面最为宏大完整......”。

6、“.....观象授时既是科学活动，又是宗教行为。在先民看来，星象的分布变化是神意志的体现，墓主被学者们关注是蚌龙的时代和地域。蚌龙发现于历来被称为中华民族摇篮的黄河下游古史传说中颛顼之墟，而且，碳十科学测定其年代为仰韶时代早期距今年，在这时期全国各地也相继出现了不同造型的龙纹。是西水坡蚌图第组出土于墓葬中，而且作为随葬品龙虎相伴随。第组又有人骑龙形象。是在塑造蚌龙的时代，这里气候湿热，水域广阔，水草茂盛，有所谓雷夏泽大野泽菏泽，最适合鳄的生存。而雷泽即传说中华肯履大迹孕伏素之处。以上点充分说明，中华民族在人类文明起源的早期就形成了共同的文化之根，黄河流域仍然是最先进最发达的地区程度已具备了这重要条件。天人合思想是建立在农业文明基础上的天象崇拜信念合乎逻辑的发展。西水坡号墓把自己骨骸和龙虎埋葬在起的做法，就是天人合这思维方式最早最生动的图解......”。

7、“.....造型独特的生产工具和生活用具无不向我们展示，这里的农业文明所达到的高度。北京大学考古系邹衡先生也对这点作了肯定中夏文明，渊源有自，龙虎俱在铁证如山。然而，这仅仅是问题的个方面。长期以来，有关龙的原型为何物的争论并没有因此而结束。部分学者仍然坚持试论西水坡蚌壳龙虎图案的考古价值论文原稿流域仍然是最先进最发达的地区，仍然是中华民族的主根之。中华民族被称为龙的传人，在西水坡找到了最为有力的注脚。有的学者，从濮阳龙产生的地理环境和社会背景这独特视角，比较了商代龙与濮阳龙造型上的传承关系，认为濮阳龙与鳄的亲缘关系，以及濮阳龙作为后世中国龙的直系祖先的观点，可以从商王朝礼器上已趋于定型的龙纹中得到证据。以濮阳龙为主根系，在中国文明形成过程中，吸收各区系龙的神与形，融合而成的商代龙是为中国龙的祖型......”。

8、“.....部分学者仍然坚持闻多的图腾组合说，由此否定龙的存在。从艺术创作的角度，龙的原型很多，停似已经说的很清楚。但从历史发展的角度看，在古代是有龙的，只不过史前时代的龙和后来的龙是完全不同的概念，具有完全不同的内涵。西水坡的蚌龙是真正的龍鳄。在很早的时候，祖先是把鳄称作龙的，由于历代艺术家在载体上进行表现和艺术加工，才失去了原来的真貌，逐渐发展成为后来的艺术似龙。笼统地称龙的原型为闪电蛇猪，都只是抓住了后来龙的局部，未能触及龙的实质，历代龙的形象彼此不同，非成于时人之手，怎么会有个苍茫星空的隆重祭奠。学者们经过仔细观察和认真分析，发现第组龙虎蚌图和河南门峡上村岭出土周代铜镜上的象图，湖北随县曾侯乙墓出土漆箱上的星象图十分相似，于是猜测在蚌图祭祀仪式中是否包含着对天象的科学认识，经过仔细分析和准确推算......”。

9、“.....西水坡组蚌图的天文学含意开创了中国传统星象学的基本框架，它伴随着原始宗教祭仪出现说明，在遥远的古代，科学和宗教相互杂糅。西水坡蚌壳龙虎图案的历史价值西水坡蚌壳龙虎图案为追溯农耕历史提供了佐证史前先民对自人脚边用人胫骨和蚌壳组成的勺形图案，以及周边个殉人，无疑是祭天的牺牲。类似的遗迹在连云港将军石刻岩画上也看到过。其内容是以人为牺牲的祭天场景，牺牲者的人头插在直立的木杆上，而木竿代表人的身体，即侧影所用之表。显然，中人脛骨组成的勺形图案和这祭天场景中的木竿人首，具有同样的意义。早期的圭表叫做髀，基本义就是人骨，早期所谓尺圭表恰当于人的身长。北京大学考古系邹衡先生也对这点作了肯定中夏文明，渊源有自，龙虎俱在铁证如山。然而，这仅仅是问题的个方面。长期以来，有关龙的原型为何物的争论并没有，仍然是中华民族的主根之......”。