大地削弱了。从表面上看，人是主动地参与娱乐，但客面上人是在能动地实现自我的兴趣，但客观上这种趣味在种程度上是种人为的趣味，是由节目策划人和制作人制作出来的趣味。由于现代媒介娱乐对人的顺应性的设计愈加精巧，人也就更难逃避它，人在多次娱乐多次满足后逐渐沉沦，减弱了自我的主体性，这同时也是大众传播商业主义产生的原因。关键词大众传播异化人主体性中图分类号文章编号最近，小沈阳已成为当下最热的种文化现象，春晚的炮而红验证了草根英雄夜成名的无限可能。正如诺贝尔经济学奖获得者赫伯特西蒙所说，人民大学出版社，德卡尔马克思著年经济学哲学手稿北京人民出版社，英尼古拉斯阿伯克龙比著，电视与社会张永喜译南京南京大学出版社，马克思恩格斯选集第卷北京人民出版社恩斯特卡西尔著人论北京光明日报出版社，。人在大众传播中的异化思考论文原稿。大众传播带来了人的主体娱乐性异化随着现代化技术的日臻成熟和完善，大众传播在娱乐领域发挥着更加淋漓尽致的作用。现代人在紧张的工作学习之余，最简洁的放松方式就是通过大众传播人在大众传播中的异化思考论文原稿开始对社会批判漠不关心也缺乏对现实的深刻反思。动物的生产是片面的，而人的生产是全面的动物只在直接的肉体需要的支配下生产，而人甚至不受肉体需要的影响也进行生产，并且只有不受这种需要的影响才进行真正的生产。人在接受大众传播娱乐主义过程中，忘记了自己作为类生命存在还需要承担的另外种由现实世界所赋予和要求的角色和权利，即人是以种全面的方式而存在。综上，大众传播在给人带来海量信息的同时使人类主体不断发生着异化，并且人通过自己智慧创造的信息社会也日益人的主体能动性的成果。但大众传播这种新的工具出现后，并没有强化人的主体能动性而是将它弱化了。对于小沈阳的走红，小部分批评者从道德的高度去审视，认为中国人的审美感观出了问题，喜欢在审丑和对底层的嘲笑中获得快感。大部分追捧者认为小沈阳为现代人带来了快乐，虽没有教化作用也并不深刻，但这种单纯的快乐比什么都重要。他们还拿秀兰邓波儿卓别林来作为对照。诚然，快节奏的现代生活需要搞笑艺术，然而这种搞笑的艺术并不是恶搞的艺术，搞笑艺术的幽默以真善美为底蕴和商业沸点制造的有迹可循。用小沈阳接受采访时说的句话什么师傅都知道，切都在他的掌控之中。这就是掌控了注意力的运作资源平台和方法的结果。大众传媒基于自身经济利益的考虑，开始将自己的关注度与受众的娱乐好奇心简单联系起来，不仅制作的节目或内容庸俗，思想浅显，甚至很多媒体开始以娱乐的方式传播信息吸引大众。媒体在大批量复制诸如造星选秀等哗众取宠的节目，在此影响下，社会上刮起追星风暴。网络报刊电视等对娱乐新闻穷追猛打，对环境形成起到推波助澜的作用。这样大众传播带来人的主体依赖性异化人全面自由发展的实现过程，实质上是生产力和社会发展的过程，它与生产的变革科技的进步紧密相连。每次生产工具的变革和科技的进步，都极大促进了生产力的发展和社会的进步。各种经济时代的区别，不在于生产什么，而在于怎样生产，用什么劳动资料生产。大众传播的发展使人的生活发生了翻天覆地的变化，电视广播杂志网络等成为现代人生活不可或缺的部分，人通过大众传播获取了越来越多的信息，在闲暇时开始接触各式各样的娱乐信息以调节生活，旦没思考。他把异化和劳动结合在起提出异化劳动理论，从异化劳动中看到了主体现实的人。大众传播的过程在现代社会中实质上也是种异化劳动的过程。拿现在有所争议的小沈阳热是否有助于保护人转问题来说，些人转研究人员认为，现在的民间艺人把原本的唱说扮舞改成了说学逗浪唱，浪原本指舞蹈，现在成了淫秽的东西。传统人转中唱是第位的，现在的人转把唱放在了末位，而且多唱些与人转无关的流行歌曲，但观看者仍是络绎不绝。这不得不说是对大众传播的严重依赖。人在大众传播中的异化思人民出版社，英尼古拉斯阿伯克龙比著，电视与社会张永喜译南京南京大学出版社，马克思恩格斯选集第卷北京人民出版社恩斯特卡西尔著人论北京光明日报出版社，。人在大众传播中的异化思考论文原稿。大众传播带来人的主体依赖性异化人全面自由发展的实现过程，实质上是生产力和社会发展的过程，它与生产的变革科技的进步紧密相连。每次生产工具的变革和科技的进步，都极大促进了生产力的发展和社会的进步。各种经济时代的区别，不在于生产产是片面的，而人的生产是全面的动物只在直接的肉体需要的支配下生产，而人甚至不受肉体需要的影响也进行生产，并且只有不受这种需要的影响才进行真正的生产。人在接受大众传播娱乐主义过程中，忘记了自己作为类生命存在还需要承担的另外种由现实世界所赋予和要求的角色和权利，即人是以种全面的方式而存在。综上，大众传播在给人带来海量信息的同时使人类主体不断发生着异化，并且人通过自己智慧创造的信息社会也日益成为异己的强大力量而存在，要改变这种现状需要大众传媒和没有强化人的主体能动性而是将它弱化了。对于小沈阳的走红，小部分批评者从道德的高度去审视，认为中国人的审美感观出了问题，喜欢在审丑和对底层的嘲笑中获得快感。大部分追捧者认为小沈阳为现代人带来了快乐，虽没有教化作用也并不深刻，但这种单纯的快乐比什么都重要。他们还拿秀兰邓波儿卓别林来作为对照。诚然，快节奏的现代生活需要搞笑艺术，然而这种搞笑的艺术并不是恶搞的艺术，搞笑艺术的幽默以真善美为底蕴，是百炼钢化作绕指柔的种处世态度，显示的是智慧与深刻，人在大众传播中的异化思考论文原稿论文原稿。对于异化，我们日常思维方式认为，由原有事物派生出来的新事物和原有事物有定的内在相似性继承性。但异化恰恰相反，新事物与原有事物是内在相异的相对立的反而要统治原有事物。马克思在年经济学哲学手稿的著作中以复归人性全面占有人的本质为尺度，对资本主义生产中人的劳动异化进行了系统的分析和批判，开启了对人哲学层面的思考。他把异化和劳动结合在起提出异化劳动理论，从异化劳动中看到了主体现实的人。大众传播的过程在现代社会中实质上也是种异化劳动的过的对象才能存在，那么这时，人对该对象也即大众传播信息就会产生依赖性，即每天都会抽出大量的时间占有这些信息，甚至花费了大量的精力去占有无用的信息。对于异化，我们日常思维方式认为，由原有事物派生出来的新事物和原有事物有定的内在相似性继承性。但异化恰恰相反，新事物与原有事物是内在相异的相对立的反而要统治原有事物。马克思在年经济学哲学手稿的著作中以复归人性全面占有人的本质为尺度，对资本主义生产中人的劳动异化进行了系统的分析和批判，开启了对人哲学层面么师傅都知道，切都在他的掌控之中。这就是掌控了注意力的运作资源平台和方法的结果。大众传媒基于自身经济利益的考虑，开始将自己的关注度与受众的娱乐好奇心简单联系起来，不仅制作的节目或内容庸俗，思想浅显，甚至很多媒体开始以娱乐的方式传播信息吸引大众。媒体在大批量复制诸如造星选秀等哗众取宠的节目，在此影响下，社会上刮起追星风暴。网络报刊电视等对娱乐新闻穷追猛打，对环境形成起到推波助澜的作用。这样的直接后果是吸引了大批少男少女的眼球，他们开始不务正业么，而在于怎样生产，用什么劳动资料生产。大众传播的发展使人的生活发生了翻天覆地的变化，电视广播杂志网络等成为现代人生活不可或缺的部分，人通过大众传播获取了越来越多的信息，在闲暇时开始接触各式各样的娱乐信息以调节生活，旦没有了这些娱乐信息，有的人甚至无所适从。然而信息的过多占有也致使人们依赖性增强，依据马克思的对象性理论，如果物是作为满足你存在的对象而存在的，那么该物就是你的对象性存在物。信息是作为人的对象性存在物而出现的，许多人必须占有这代人的共同努力。人被宣称为应当是不断探究他自身的存在物个在他生存的每时每刻都必须查问和审视其生存状况的存在物。人类生活的真正价值，恰恰就存在于这种审视中，存在于这种对人类生活的批判态度中。作为大众传播主体的人应该充当起能动性的角色，不断审视自己的主体地位，在享受大众传播带来便利的同时，能动性的抵抗它所带来的异化，这是作为主体性的人亟待进步思考与解决的问题。参考文献郭庆光传播学教程北京中国人民大学出版社，德卡尔马克思著年经济学哲学手稿北所谓的恶搞只是油腔滑调的贫嘴和损人取乐的刻薄，甚至以出自身洋相精神自虐来迎合些观众的低级趣味。作为主体的人在大众传播过程中只是在顺应自我的欲望而不是克服自我，人在自我的小圈圈内实现个人本性而不是超越个性存在，这使作为主体的人走向条人云亦云随波逐流的道路。现代人只会跟随大众传媒简单的快乐附和的鼓掌，不会仔细思考这些快乐背后的教化意义与价值，进步丧失了自身的主体独立性，弱化了主体能动性。部分人开始对社会批判漠不关心也缺乏对现实的深刻反思。动物的目追星，沉溺在娱乐中而不能自拔，人们的思想也受娱乐文化的影响开始异化。大众传播带来了人主体能动性的异化伴随着大众传播带来的人主体依赖性和主体娱乐性的异化，人的主体能动性也在发生着异化。人与动物的根本区别在于人能够能动的使用工具和创造工具。人们利用主体能动性创造了大众传播诸媒介并使之为自身服务，这个过程本身就是能动的劳动过程。正是由于人具有能动性，人类社会才不断获得丰富，大众传播的诸媒介也是人的主体能动性的成果。但大众传播这种新的工具出现后，人在大众传播中的异化思考论文原稿观上又会造成人无法避开娱乐难以摆脱，人又是被动的。表面上人是在能动地实现自我的兴趣，但客观上这种趣味在种程度上是种人为的趣味，是由节目策划人和制作人制作出来的趣味。由于现代媒介娱乐对人的顺应性的设计愈加精巧，人