1、“.....是良知的作用和表现。良知既是认识的主体，又是认识的客体。认识的过程就是致吾心之良知于事事物物。事事物物作为认识简论王阳明良知说的现实意义论文原稿和发挥。他指出良知者，心之本体，将良知与心结合起来，并提出了致良知的道德修养途径。所谓致良知，就是致力于主体自我道德重建，使自己的思想意识到完美无缺尽美尽善的地步。这观点的提出到，就是般平民白姓也能做到。王阳明人人都可为圣人的思想......”。

2、“.....让每个人都有机会成为尧舜，只要肯去格物，就能达到致良知。王阳明良知说的特性良知词来自于孟子尽心流儒家学者直认为，圣贤之士只是少数，而大多数人都为平庸之辈。孔子甚至认为，中人以下，不可语上，劳心者治人，劳力者治于人，受教肓的权利受到限制，因而能有机会成圣为贤的就唯有那些上王阳明要人复知行本体，把知行做为个工夫，在于说明知不能离开行，真知即所以为行，不行不足谓之知。他所说的行......”。

3、“.....但他所说的知行工夫不仅是泛指人们的道德实意识中，不仅抽象地存在于人的头脑中，而且，他所讲的良知，还具有实践性的面，这样就把他的学说推向了现实社会，摆脱了空洞的，抽象的说教。他强调指出，知与行是合的，他说知是行的主意，行之明觉精察处，即是知，知行工夫本不可离真知即所以为行，不行不足谓之知简论王阳明良知说的现实意义论文原稿。摘要在王阳明心学体系中，最为核心的是他的致良知说。良知说包涵了德修养......”。

4、“.....他所讲的道德主体，不仅普遍内在于人的主体意识中，不仅抽象地存在于人的头脑中，而且，他所讲的良知，还具有实践性的面，这样就把他的学说推向了现实社会，践范围，让每个人都有机会成为尧舜，只要肯去格物，就能达到致良知。简论王阳明良知说的现实意义论文原稿。王阳明要人复知行本体，把知行做为个工夫，在于说明知不能离开行，真知即所以简论王阳明良知说的现实意义论文原稿是知的工夫知是行之始，行是知之成......”。

5、“.....圣学只个工夫，知行不可分作两事传习录上，知之真切笃实处，即是行行之明觉精察处，即是知，知行工夫本不可离真知即所以为行，不行不足谓之知思想体系受时代局限，不可避免地带有种主观性的色彩，但他的良知说在我们今天的社会建设实践中，仍具有重大的现实意义。在王阳明的思想体系中，他所讲的道德主体，不仅普遍内在于人的主体中人以下，不可语上，劳心者治人，劳力者治于人，受教肓的权利受到限制......”。

6、“.....这样，就把成圣为贤的主体限制在个非常狭小的范围内。阳明则看到丰富的思想内容，其中良知说的主体具有广泛性，提出人人可以为圣人的主张良知还具有内在性，心即理，心外无物，心外无事。求知只是向内反省探求。良知还具有实践性，强调知行合。虽然，他摆脱了空洞的，抽象的说教。他强调指出，知与行是合的，他说知是行的主意，行是知的工夫知是行之始，行是知之成。因此，圣学只个工夫，知行不可分作两事传习录上......”。

7、“.....即是行行，不行不足谓之知。他所说的行，强调的是封建道德的践履和笃行。但他所说的知行工夫不仅是泛指人们的道德实践，而且是专指种所谓克已工夫，也就是纯乎天理，减得分人欲，复得分天理的封建传统道德建设的局限性，提出了人人可为圣人的主张。王阳明的道德实践主体是广泛的，不仅士大夫知识分子可以做到，就是般平民白姓也能做到。王阳明人人都可为圣人的思想......”。

8、“.....王阳明认为，道德主体具有普遍性。因而，他否定了以往思想家在道德主体建设的狭隘性，在他以前的主流儒家学者直认为，圣贤之士只是少数，而大多数人都为平庸之辈。孔子甚至认为，体，将良知与心结合起来，并提出了致良知的道德修养途径。所谓致良知，就是致力于主体自我道德重建，使自己的思想意识到完美无缺尽美尽善的地步。这观点的提出，标志着阳明心学的最终确立。对象，亦是心的产物......”。

9、“.....通过认识事事物物皆得其理，达到合心与理而为。王阳明良知说的特性良知词来自于孟子尽心篇人之所不学而能者，其良能，标志着阳明心学的最终确立。他的致良知就是要求人们除尽利欲，恢复先天所具有的良好道德情感，使自己的行为符合封建道德的要求。这既有以往道德家和儒家的影响，又有他自己所独特的创造。篇人之所不学而能者，其良能所不虑而知者，其良知也。良知在孟子那里便是指人所不学而能不虑而知的先验道德意识......”。