，理为佛经所讲述的经文意义，读经学理可以让人明白道理，了解生死无常本不实有的世界本质，进而走上身行的道路，在观心修行的具体实践中去实证经文所讲的诸种境界。关键词禅宗人文主义，佛教是其创始者释迦摩尼是在感怀人生之苦，参悟宇宙人生真相之后洞晓世间真理而做出的言传身教，因此佛教具有本质性的本体性思考，它所揭示的人和世界的真相正是它经久不衰的根本原因，它在哲学思想上的深度是其他思想流派无法比拟的，这种思想更是对中国的文化产生了十分重大的影响。禅宗直被称作佛教的教禅宗在现代人文主义思潮下的发展新契机论文原稿教寺院败落，僧众严重不足，而且僧人只能通过超度死人亡灵来维持生计，因此人们往往认为佛教的目的只是为了超度鬼魂，是为死人与鬼服务的。面对这种状况，太虚大师提倡人间佛教的佛教发展思想，指出佛教不仅仅是为死人的服务的，它更大的宗旨是为活人服务，是与人们的世俗生活紧密联系在起的，人的成佛之路不圣义谛的追求，而是时代所迫，代人有代人的主题和任务。但是我们不能仅仅因为这种权宜之策就将之视为佛教的全部，佛教的追求仍然是要去追求世界的本质问题，让人明白人生宇宙的根本，看淡世事，放下执着，进而投入社会，奉献自我。因此，目前很多人都在思考和反思佛教界对人间佛教的过分强调，有人甚至直言人代的不同而不同。今天的我们早已摆脱之前民不聊生内忧外患的危难国情，如果始终将佛教发展的重心放置在世俗层面而忽视了对圣义谛的探求面，未免真的舍本逐末，有悖佛陀创教之本意。禅宗在现代人文主义思潮下的发展新契机论文原稿。佛教的这种世俗化转变似乎正迎合了近现代世界哲学思潮的发展趋势。当然，此处评论人间佛教和禅宗这两种佛教改革方式的用意不是为了说明禅宗优于人间佛教，者并无优劣之分，只是时代的需要不同。民国时期人们的关注点落在俗世的安定和生活上，佛教在圣义谛和世俗谛之间做出趋于后者的选择也是适应历史的必然，否则即便它讲的是真理如果没有人来关注早晚会被时代所淘汰。同样的，禅宗究识心自度，不需要外在的修持形式，念清净即与佛无。达摩东至中土传禅法之时，梁武帝曾问达摩曰如何是圣谛第义师曰廓然无圣。这体现了禅宗在修行中不外求圣，直显内心是佛的特色。之后更出现了诸如佛之字，永不喜闻向里向外，逢著必杀。逢佛杀佛，逢祖杀祖，逢罗汉杀罗汉，逢父母杀父母，逢亲眷杀亲眷，始教改革上最特色的在于其真正的张扬了人，披佛骂祖，破除凡圣分，讲究识心自度，不需要外在的修持形式，念清净即与佛无。达摩东至中土传禅法之时，梁武帝曾问达摩曰如何是圣谛第义师曰廓然无圣。这体现了禅宗在修行中不外求圣，直显内心是佛的特色。之后更出现了诸如佛之字，永不喜闻向里向外，逢著必杀。逢被时代所淘汰。同样的，禅宗在佛教的兴起必然也有其时代的需要，当时人们注重经教，游离于语言文字之间，争执在各自的理智认知之中，而忽视了佛教的根本归趣是为了教人认清世间真相，让人明因识果，最后真正的自利利他。此处的用意在于阐明者各自的特点不同，因所处时代不同而使他们的目的和诉求各有差异，旨界的本质问题，让人明白人生宇宙的根本，看淡世事，放下执着，进而投入社会，奉献自我。因此，目前很多人都在思考和反思佛教界对人间佛教的过分强调，有人甚至直言人间佛教只是方便的施设，却忘却了佛陀的解脱与果证的究极目的。因此，对当前佛教而言，需要正视人间佛教理念的提出只是种适应时代的方便之法，禅宗在现代人文主义思潮下的发展新契机论文原稿得解脱的说法。因此，禅宗所做的不是立个外在的诸如上帝佛或者神之类的权威来作为世界本体的存在，人也不需要按照经文里面要求的去做，而是首先相信自己与佛无，人与非人，性相平等，然后放下对任何境相和经论的执着，任心自在，无有挂碍，方能登上解脱之境。禅宗在现代人文主义思潮下的发展新契机论文原稿登上解脱之境。参考文献刘放桐等，新编现代西方哲学，人民出版社，道元辑，景德传灯录，朱俊红点校，海南出版社，赜藏主编，古尊宿语录，中华书局出版，注释，民国高僧，佛教革命运动的倡导者。，破除对佛祖的盲目迷信，重视自我解脱。禅宗在佛教改革上最特色的在于其真正的张扬了人，披佛骂祖，破除凡圣分，学思想上的深度是其他思想流派无法比拟的，这种思想更是对中国的文化产生了十分重大的影响。佛教的这种世俗化转变似乎正迎合了近现代世界哲学思潮的发展趋势。当然，这种转变也是完全顺应了当时民国时代的特殊背景。众所周知，民国时期的中国可谓风雨飘摇战火不断民不聊生，世俗化的生活都很难维持下去，所以杀佛，逢祖杀祖，逢罗汉杀罗汉，逢父母杀父母，逢亲眷杀亲眷，始得解脱的说法。因此，禅宗所做的不是立个外在的诸如上帝佛或者神之类的权威来作为世界本体的存在，人也不需要按照经文里面要求的去做，而是首先相信自己与佛无，人与非人，性相平等，然后放下对任何境相和经论的执着，任心自在，无有挂碍，方能说明法无定法，因人和时代的不同而不同。今天的我们早已摆脱之前民不聊生内忧外患的危难国情，如果始终将佛教发展的重心放置在世俗层面而忽视了对圣义谛的探求面，未免真的舍本逐末，有悖佛陀创教之本意。禅宗在现代人文主义思潮下的发展新契机论文原稿。，破除对佛祖的盲目迷信，重视自我解脱。禅宗在佛万不可将之视作佛法的全部。此处评论人间佛教和禅宗这两种佛教改革方式的用意不是为了说明禅宗优于人间佛教，者并无优劣之分，只是时代的需要不同。民国时期人们的关注点落在俗世的安定和生活上，佛教在圣义谛和世俗谛之间做出趋于后者的选择也是适应历史的必然，否则即便它讲的是真理如果没有人来关注早晚会此时的根本问题不是离群索居的去探索人生真相，而是落实到现实世界，为这本就生灵涂炭的世俗带来积极的现实意义。这是当时高僧们所着重考虑的，他们并非完全忽视佛教对圣义谛的追求，而是时代所迫，代人有代人的主题和任务。但是我们不能仅仅因为这种权宜之策就将之视为佛教的全部，佛教的追求仍然是要去追求禅宗在现代人文主义思潮下的发展新契机论文原稿只是种世俗化的倡导世界和平，烧香拜佛就能保佑平安发财的神秘宗教，或者仅仅是种教人为善去恶的说教性宗教。事实上，佛教是其创始者释迦摩尼是在感怀人生之苦，参悟宇宙人生真相之后洞晓世间真理而做出的言传身教，因此佛教具有本质性的本体性思考，它所揭示的人和世界的真相正是它经久不衰的根本原因，它在人间佛教世俗谛圣义谛过于世俗化的人间佛教人间佛教是民国时期由太虚大师首次提出的佛教改革发展方向。当时的佛教寺院败落，僧众严重不足，而且僧人只能通过超度死人亡灵来维持生计，因此人们往往认为佛教的目的只是为了超度鬼魂，是为死人与鬼服务的。面对这种状况，太虚大师提倡人间佛教的佛教发展思想外别传，它是佛教中国化的产物，它的出现大改佛教固定化的死板风气，不仅鲜活了佛教自身的传法方式，也大大扩大了其适应范围，使之深入百姓平民村舍乡间。关于禅宗的特点，学术界有很多论述，此处稍作如下两点展示，固守经典解读，强调不立文字，以心传心。佛教经典楞严经中佛曾数次告知阿难但有言说，都无实脱离世俗生活非得去深山修行，人成即是佛成。这种理念经过赵朴初等人的完善与发展，在现当代逐渐普及开来，而人间佛教所提倡的扎根世俗人成即佛成的理念也逐渐被人们普遍接受，似乎佛教就仅仅只是种世俗化的倡导世界和平，烧香拜佛就能保佑平安发财的神秘宗教，或者仅仅是种教人为善去恶的说教性宗教。事实上佛教只是方便的施设，却忘却了佛陀的解脱与果证的究极目的。因此，对当前佛教而言，需要正视人间佛教理念的提出只是种适应时代的方便之法，万不可将之视作佛法的全部。关键词禅宗人文主义人间佛教世俗谛圣义谛过于世俗化的人间佛教人间佛教是民国时期由太虚大师首次提出的佛教改革发展方向。当时的佛种转变也是完全顺应了当时民国时代的特殊背景。众所周知，民国时期的中国可谓风雨飘摇战火不断民不聊生，世俗化的生活都很难维持下去，所以此时的根本问题不是离群索居的去探索人生真相，而是落实到现实世界，为这本就生灵涂炭的世俗带来积极的现实意义。这是当时高僧们所着重考虑的，他们并非完全忽视佛教对宗在佛教的兴起必然也有其时代的需要，当时人们注重经教，游离于语言文字之间，争执在各自的理智认知之中，而忽视了佛教的根本归趣是为了教人认清世间真相，让人明因识果，最后真正的自利利他。此处的用意在于阐明者各自的特点不同，因所处时代不同而使他们的目的和诉求各有差异，旨在说明法无定法，因人和时