发展协会，开始了奇美部落的转型之路。奇美部落深度旅游涵盖当地风味餐饮民宿露营文物展示传统手工艺教授传统文化学习与生存技能传播等多个方面。可概括为生态旅游文化泛舟文物导览荒野求生等。深度旅游较民族风情旅游更强调旅游不断磨合之中融入外界，族民则出现人往高处走的现象，在此阶段族民会根据不同的自身条件选择差异化就业。在这个阶段尤其是在第阶段甚是鲜明的体现阿美族熟人社会的影响。人们因为紧密的社会组织联系，相互照顾，他们在就业方面更是如此，推动了阿美族部落外流人员形成小聚居的现状。在台北的桃园市基隆市高雄市的阿美族民聚居在起就是鲜活的例证，人们在这里从事着相近的工作，比如大多数教育程度较低的部落青壮年从事着建筑行业。平地资本家把持的部落观光早在世纪年代，原住民部落观光就在花莲地区萌芽，美国援助台湾时期美军的假日旅游促进了花莲花东纵谷原住民部落的温泉开发，马太鞍居民就有少量将保留地的使用权转让给平地资本家，催生了原住民部落过年，是阿美族最重要的活动，大都是农忙后的空闲时间举行。藉由丰年祭庆祝过去年作物的丰收及放松身心，同时蕴涵有联系族人情谊及教育子弟的内在意义。传统的丰年祭是在每年十月左右，最近几年为了响应政府及地方的观光事业发展改到月左右，并分部落自北向南逐个举行祭典活动。阿美族具有两大社会制度，在社会组织上表现为以男性为主导的年龄阶层制度，在亲属组织上表现为以女性为主导的母性氏族大家庭。者促使阿美族部落形成熟人社会，不论是在奇美还是在马太鞍，部落里的人们都相互认识了解。年龄阶层制度使得男性族民形成相互信任相互合作彼此照应的社会风气，母性氏族大家庭则以母系为主导的血缘关系紧紧捆绑在起。者的结合就形成和促进了阿美族部落近现代阿美族生计方式的转型论文原稿开发在定程度上破坏了当地的自然环境，更引人担忧的是人口的大量外流导致社会结构断层，部落文化受到冲击。争议中的文化展示为主的部落观光世纪年代，台湾岛内各地推动国家公园建设，同时建设原住民文化村引发了原住民的抗争。台湾当局推动国家公园和原住民文化村的建设之时没能兼顾马太鞍居民的切身利益，侵蚀部落居民的生存空间引起多次抗议。年南投县族文化村的建立开始，岛内兴起了展示原住民文化的旅游形式，马太鞍部落也成为其中员，然而这种单纯的以展示阿美族文化的旅游形式脱离了自然生活环境，失去了文化载体，引发了广泛争议。以奇美为代表的深度旅游成功转型年开始，台湾开始实施新山村建设计划，生态旅游的观念开始传入台湾，从此开始了原住游客对奇美有个初步的认识。文化泛舟是深度旅游的重点，被称为水上思路达达鹿，在阿美语言体系中是顺流而下的意思，不同于漂流活动强调的刺激与惊险，达达鹿更体现着让泛舟慢慢来的感觉。文化泛舟强调文化字，奇美达达鹿的迷人之处在于不容错过的撒网捕鱼就地野炊历史讲古。在顺流而下的同时耳旁是奇美的传统故事，让人在眼观秀丽山水的同时享受身心放松与文化体味。荒野求生是深度旅游的重中之重，主要针对城市部落青少年及其他台湾本地人。撒网放虾笼都是奇美部落勇士们必备的传统技能，荒野求生就會带领旅游者体验传统渔猎生活，到秀姑峦溪放虾笼撒网以待丰收。泛舟途中还会尝试制作石头火锅，这讲究就地取材。参与者自制槟榔包作为容器会学习台南种植莲花的经验，在境内包括马太鞍部落地区开发出公顷农田为莲花种植基地，同时赠送肥料推动民众在湿地积极种植莲花。而民众却只是为了免费的肥料用作他途疏忽对莲花的管理，导致土壤酸化，莲花种植推广以失败告终。但另方面却推动了休闲农业的发展，马太鞍人利用广阔的湿地经营休闲养殖。比如鱼池餐厅，人们在鱼塘里人工养殖鱼苗，让怀念传统捕鱼抓虾的阿美族人或外地人在鱼塘里抓鱼，在餐厅里现场煮鱼，感受传统文化的乐趣。再比如利用自家养殖家畜经营野营和烧烤，类似于内地的农家乐。而奇美部落的休闲农业发展相对较晚，规模也相对较小。近现代阿美族生计方式的转型论文原稿。吴明季博士嫁入奇美后成立了奇美文化发展协会，开始了奇美奇美部落则种植洛神花水稻槟榔来换取钱币。年日本战败，台湾回归，年至年，台湾当局在台湾地区实行减租，农业技术被广泛引进马太鞍和奇美部落，大量兴修水圳水渠严重影响了河流水和湖泊水的交换，再加上大量农药和化肥的使用导致了马太鞍水源的污染，在增加了收入的同时却付出了环境的代价，位于山区奇美部落受到的破坏略少点。年至年台湾当局在台湾实行现代化政策，促使原住民部落居民和社会大环境相融合，也使得马太鞍部落和奇美部落受到经济社会的影响，交通条件的改善和外界经济环境的吸引推动了原住民劳动的对外输出。劳动力大量减少使得大量田地荒芜，在政策的支持下，人们开始农业牧业渔业多元化经营，开展种相对循环的农业模式。正如广东地区的循传统文化都随着时代的不断进步而发生变化。交通条件和社会经济大环境的良好发展都吸引着大量部落人口外流，阿美族人就业也呈现出阶段性变动。关键词近现代农业人口流动经济环境传统习俗农业生产的转型马太鞍部落生于平地，养于湿地。马太鞍地区位于河流的交汇地带，沟渠池沼密布，地下水源可谓相当丰富，正是如此该地区成为了鱼虾生存繁殖的绝佳场所。传统的马太鞍部落领地河川湖泊为公共渔区，是男人们的工作地，部落女性则从事私人园地的耕作，因此野菜和鱼虾为马太鞍居民的日常饮食来源，这也符合阿美族人自称的食草的民族。而奇美部落位于山区，交通多有不便，其农业多为旱作，主要种植小米等粮食作物，同时也种植洛神花用于酿酒和制作饮品第个阶段是年至年，其间阿美族人接受到的外来农业文明都是强制的被动的和日本有计划进行的，从原住民社会过渡到农民社会。马太鞍人种植甘蔗香芋水稻等经济作物以换取钱币谋求生存。人们对健康饮食的追求促使有机农业产品成为供不应求的商品，市场极为广阔，有机农业产品在台湾地区非常吃香。有机农业的在部落的产生和发展离不开政策的支持，文化发展协会的促进，农会的帮助。农会和文化发展协会在有机农业的对外流通上起着至关重要的作用，者通过互联网和电话等对外联系与客户达成致，再通过收购农产品参与对外贸易。相对文化发展协会的商业性质而言，农会具有统定价收购农户粮食产品统销售的职能，为农户解决了产品的销路问题。农户也可以自由选择交易部落分别为阿美族山地部落和平地部落的代表。近现代阿美族在外来文化和交通条件改善的情况下，逐步加强了与外界的联系，其生计方式也随之发生转型。不论是农业手工业服务业，还是其传统文化都随着时代的不断进步而发生变化。交通条件和社会经济大环境的良好发展都吸引着大量部落人口外流，阿美族人就业也呈现出阶段性变动。关键词近现代农业人口流动经济环境传统习俗农业生产的转型马太鞍部落生于平地，养于湿地。马太鞍地区位于河流的交汇地带，沟渠池沼密布，地下水源可谓相当丰富，正是如此该地区成为了鱼虾生存繁殖的绝佳场所。传统的马太鞍部落领地河川湖泊为公共渔区，是男人们的工作地，部落女性则从事私人园地的耕作，因此野菜和鱼虾为马料养鱼。这种看似合理的粗放式循环农业在实际运用之中却带来了诸多问题，最为严重的是大量猪粪的排放使得河川湖泊鱼塘水体富营养化，导致水草急剧减少，生态环境破坏，而河川中的鱼虾也遭受污染。年至年，由于台湾农产品的价格远高于西方现代化农业产品，台湾当局为了加入并能站住脚，推行休耕政策以牺牲当地农业为条件换取更大竞争优势。在休耕政策影响之下，马太鞍水田稻作农业大幅度减少，推动农田向其他更高经济价值的利用转变。而奇美部落休耕的推行还与自然灾害有很大关系，台风导致了奇美部落水圳的大量毁坏，水利设施无法继续使用，奇美居民也开始转变土地利用类型。年花莲县农会学习台南种植莲花的经验，在境内包括马太鞍部落地区开发出公近现代阿美族生计方式的转型论文原稿近的秀姑峦溪为其提供了丰富的渔业资源，奇美居民则多捕食鱼虾乘船逆流而上至瑞穗乡镇集市上换取玉米水稻等食物。年至年面对外来文化和饮食习惯冲击，马太鞍人和奇美人都选择自己不同的生产生活方式。这段时期可分为两个阶段，首先是从接触外来文化至日据中期，阿美族人接触了荷兰人汉人和日本人，在这段时间马太鞍人非强制的接受了水田耕作，开始种植水稻等农作物，而位于山区的奇美部落则是在外力作用下搬至相对较低的河谷地带，自此开始改旱作农业为水田农业，接受水稻种植。第个阶段是年至年，其间阿美族人接受到的外来农业文明都是强制的被动的和日本有计划进行的，从原住民社会过渡到农民社会。马太鞍人种植甘蔗香芋水稻等经济作物以换取钱币谋求生马太鞍部落和山区的奇美部落也不断受到外来文化和生产生活方式的冲击，部落居民逐渐摆脱自给自足的生计方式，并产生对经济社会的依赖。早在年部落居民就开始向外界输出劳动力，他们参与公共工程的建造与维护，较务农而言外出务工远比在家务农的经济收入高，于是部落出现以男性为主的的劳动力输出，这种以第产业为主的劳动力输出时代分为以下两种情况。摘要阿美族作为台湾原住民中人数最多的族群，生活在毗山临海的台湾东部地区。花莲县是其主要聚居地之，境内奇美部落和马太鞍部落分别为阿美族山地部落和平地部落的代表。近现代阿美族在外来文化和交通条件改善的情况下，逐步加强了与外界的联系，其生计方式也随之发生转型。不论是农业手工业服务业，还是化泛舟强调文化字，奇美达达鹿的迷人之处在于不容错过的撒网捕鱼就地野炊历史讲古。在顺流而下的同时耳旁是奇美的传统故事，让人在眼观秀丽山水的同时享受身心放松与文化体味。荒野求生是深度旅游的重中之重，主要针对城市部落青少年及其他台湾本地人。撒网放虾笼都是奇