1、“.....城镇化发展日益提速。与此同时，开封盘鼓这表演活动如今在开封本地却并不常见，甚至到了些开封本地的年轻人都不知盘鼓为何类学中所称的客位认知。很大程度上，盘鼓民俗在现阶段的文化形象是由非物质文化遗产民间文化等系列带有定性功能的称号和些由政府组织的各类文化活动重点工程所塑造的。表面上看，经过这系列的包装，盘鼓民俗的文化内涵和形象变得丰富而明确，但本质上，上述活动在对盘鼓民俗文化内涵与形象进行主观定位时，令其脱离了原本的生态和语境，进入了个人为营造的被生产和建构的陌生化过程，使得其文化价值变得空洞和刻板。这行为的结果导致越来越少的人真正了解盘鼓民俗活动自身所代表的文化意义。这些看似拉近盘鼓民俗与社会民众距离的活动，实则削减了盘鼓民俗在介和载体，而旦民俗活动因外力作用而被迫停止，必然会使得社会民众的闲暇时间出现空档期，当这空档期得不到正常民俗活动填充的时候......”。

2、“.....不利于培養民众正常意趣，甚至会危害社会稳定，但对活动空间无特殊要求的群体活动所侵占。这种现象在政策导向明显城镇化脚步提速的华北华中地区十分明显，随着京津冀世界级城市群中原城市群山东半岛城市群等城市规划的提出和落实，城镇化的速度得到了空前的提升，与此同时，上述地区的传统民俗生存问题也变得空前严重。开封位于中原城市群的核心区域，城镇化发展日益提速。与此同时，开封盘鼓的现代化发展论文原稿格特所指的时间认知模式中的事件。原因在于，从源起和功能来看，鼓由于其良好的共鸣作用，声音雄壮威武，故最早应用于祭祀和战争之中，周礼规定凡国祈年于田祖，龡豳雅，击土鼓，以乐田畯。国祭蜡，则龡豳颂，击土鼓，以息老物太平御览记载，在涿鹿之战中黄帝杀夔，以其皮为鼓，声闻百，由此可见，鼓本身的价值取向即为祖先崇拜和权威崇拜。在运动之前的封建社会......”。

3、“.....在封建社会中，过去现在未来的时间链条几乎可以等同于祖先自我后代的继承链条，因此，包括盘鼓历程和未来有充分的认识。是文化的自我觉醒，自我反省，自我创建。参考文献赵令时侯鲭录墨客挥犀续墨客挥犀，上海中华书局，岳永逸都市中国的乡土音声民俗曲艺与心性，北京中国人民大学出版社，郑玄注，贾公彦疏，周礼注疏，彭林整理，上海上海古籍出版社，李昉等，太平御览，上海中华书局，正定常山战鼓进校园非遗传承人给学生授课，河北新闻网，冯骥才当前非物质文化遗产保护需要统认识民俗研究，。时间体认社会变迁造成的盘鼓认知空间的缺失美国学者麦克塔格特在世纪初提出了两种时间体认模式的观点，其认为时间体认模式中的事件校教育共同作用下的强大生命力。开封盘鼓作为开封地区独特的民俗活动，也应当借鉴这种新型传承模式，使开封盘鼓活动同开封的教育活动实现有机的结合......”。

4、“.....创新盘鼓民俗在现代社会发展模式的责任，让开封盘鼓在都市化现代化的道路上走的更快更好。结语冯骥才先生曾说民间文化来自老百姓对生活的情感需求，是为了满足自己的心灵而创造的，民众才是民间文化的真正携带者和传承者。民众是民间文化的主人，我们要把民间文化还给它的主人。毫无疑问，作为种历史悠久内涵丰富的民间文化，开封盘鼓的传承发展与市场化必须回到民众大量的实践证明，民俗活动与校园活动相结合，无论是对民俗活动影响的扩大还是对学生群体体质素质的提升都有着十分明显的效果。以河北省正定县常山战鼓进校园活动为例，年月，正定县南牛乡邀请常山战鼓传承人张书社作为顾问，在全乡所中小学多名师生中开展了常山战鼓进校园活动，通过与学生们的互动来增进年轻人对常山战鼓这民俗活动的了解。随后，正定县教育局南牛学区综合学生的特点和张书社等人的意见，编纂了常山战鼓教材......”。

5、“.....作为国家级非物质文化遗产，常山战鼓通过进校园活动，不但使传承人的选择有了更多可能，今日的开封盘鼓，正是宋元以来在我国广为流行的讶鼓，清代以后，它失去了讶鼓之名，被广大群众称之为开封大鼓而流传于今天。开封盘鼓有着悠久的历史，展现了黄河文明在中原地区所孕育出的中原人民淳朴而厚重的生命气息和文化特质。在长时期的传承与发展过程中，得益于老辈艺术人坚持不懈的努力，开封盘鼓得以继续保留和传承下去，并于年入选河南省第批非物质文化遗产名录，年被确定为国家级非物质文化遗产。如今在开封，有着大大小小多支盘鼓队，这些盘鼓队通过表演和教育活动继续书写着盘鼓的历史，将盘鼓这种极具民族特色和中原气质的民俗活动发扬光大。社关于印发贯彻落实区域发展战略促进区域协调发展的指导意见的通知，发改地区号国家发展改革委关于印发中原城市群发展规划的通知......”。

6、“.....山东省省建设厅，指生活在定文化历史圈子的人对其文化有自知之明，并对其发展历程和未来有充分的认识。是文化的自我觉醒，自我反省，自我创建。参考文献赵令时侯鲭录墨客挥犀续墨客挥犀，上海中华书局，岳永逸都市中国的乡土音声民俗曲艺与心性，北京中国人民大学出版社，郑玄注，贾公彦疏，周礼注疏，彭林整理，上海上海古籍出版社，李昉等，太平御览，上海中华书局，正定常山战鼓进有固定时间地点的盘鼓表演教学活动。盘鼓活动在校园内的缺失，抑制了学生群体对盘鼓活动的了解，造成了盘鼓民俗传承的生态缺失。作为同类型的民俗表演，常山战鼓的创新发展为开封盘鼓的传承提供了重要的借鉴，展现了传统民俗在现代社会教育和学校教育共同作用下的强大生命力。开封盘鼓作为开封地区独特的民俗活动，也应当借鉴这种新型传承模式，使开封盘鼓活动同开封的教育活动实现有机的结合，让更多的年轻人承担起活态传承盘鼓民俗......”。

7、“.....让开封盘鼓在都市化现代化的道路上走的更快更好。结语冯骥才先生曾说民间文化来自需要而发生了改变，表现为由指向过去的时间体认观转变为指向未来的时间体认观，而这种以未来为导向的时间体认从本质上偏离了盘鼓所具有的价值导向，这在定程度上表明，盘鼓的没落是历史发展和民众选择的必然。开封盘鼓的现代化发展论文原稿。大量的实践证明，民俗活动与校园活动相结合，无论是对民俗活动影响的扩大还是对学生群体体质素质的提升都有着十分明显的效果。以河北省正定县常山战鼓进校园活动为例，年月，正定县南牛乡邀请常山战鼓传承人张书社作为顾问，在全乡所中小学多名师生中开展了常山战鼓进校园活动，通过与学生们的互动来增进年轻人对开封盘鼓的现代化发展论文原稿教育与学校教育盘鼓文化传承的未来开封盘鼓在现阶段的发展出现问题很大程度上在于盘鼓技艺的传承人出现短缺。现如今......”。

8、“.....以盘鼓为代表的民俗活动费时费工，并且不易取得可观的报酬，这使得青中年群体对盘鼓表演敬而远之，盘鼓技艺的传承出现青黄不接的态势。而这问题的最终解决，必然离不开教育活动的参与。培养下代意味着培养民俗活动未来，只有当开封盘鼓与校园体育教育思想教育相结合，使生活在现代社会，拥有极大创造力的学生群体接触了解盘鼓表演活动，才能使开封盘鼓在现代都市化社会换发出新的生机与活社会，拥有极大创造力的学生群体接触了解盘鼓表演活动，才能使开封盘鼓在现代都市化社会换发出新的生机与活力。讶鼓最早见于文字记载是在北宋时期。根据宋无名氏续墨客挥犀卷载王子醇平熙河，边陲宁静讲武之暇，因教军士讶鼓戏，数年间遂盛于世。其举动舞装之状，与优人之词，皆子醇初制也。从中可以看出，原为军中鼓乐形成的讶鼓到了北宋时期开始与民间舞蹈相结合，形成种在讶鼓的伴奏下装扮各种人物的舞蹈表演形式......”。

9、“.....与此同时，讶鼓作为讶鼓戏必不可少的鼓乐伴奏形式，也自然而然得到传播。在北宋时期，开封城内已有讶鼓活动。改换事件的时间身份，系列赋予事件内在的时间性，它比系列更为根本，或者说它衍生出系列。人类学学者流心进而在麦克塔格特的时间体认理论基础上提出了当代中国社会的种时间体认模式过去的时间革命时期的时间革命后的时间。以此划分为标准，盘鼓民俗活动形式则应属于过去的时间中的事物，即麦克塔格特所指的时间认知模式中的事件。原因在于，从源起和功能来看，鼓由于其良好的共鸣作用，声音雄壮威武，故最早应用于祭祀和战争之中，周礼规定凡国祈年于田祖，龡豳雅，击土鼓，以乐田畯。国祭蜡，则龡豳颂，击土鼓，以息老物太平御览记载，在涿鹿之战校园非遗传承人给学生授课，河北新闻网，冯骥才当前非物质文化遗产保护需要统认识民俗研究，......”。