1、“.....对自然规律的虔诚尊奉形成个民俗事象的汪洋大海它必定制约塑构生活在这块土地上的人，形成种心理定式，种稳定的思维模式。民间剪纸造型溯源刍议论文原稿自然物的力量远远超过了自身的力量，于是就把自然界的切都尊奉为神明来崇拜，切生活也都与原始崇拜仪式紧密相连，巫术就是这种崇拜仪式演变的。巫术是企图借助超自然的神秘力量，对人或事物的魂回来了，类似这种娃娃的人形剪纸，其造型是以抓髻娃娃为主体的......”。

2、“.....以抓髻娃娃为形象的剪纸体现了在民间以祈求生命延续，具有招魂送病驱鬼扫天止雨祈雨抗旱等巫术功能民族的心理和精神素质。民间美术来源于生活，扎根于民间，具有极大的广泛性和普遍性，这种具有中国特色的艺术有着独特的造型体系和观念。摘要民间剪纸作为中国传统民间美术的艺术形式之，有这种纹饰的出现，反映了当时人类与鱼类的特殊关系，反映在当时生产力及其低下科学技术低下，人类对自然物的理解......”。

3、“.....说明了原始氏族社会图腾意识在民间的遗留。民间鼠嫁女也寓意了生殖繁衍人类万物之意。民间中的许多剪纸都有动植物形象的出现，陕西甘肃带有许多以鱼的形象或者以人鱼合体的形象出现，这种形象与在西安半坡出土的彩陶盆上的人面鱼纹极其相的伏羲女娲像有惊人的相似之处，伏羲女娲均是人首蛇身，下身作交尾状，这些都说明在早期，蛇作为崇拜对象的主题是生殖崇拜，许多民族都把蛇作为生殖图腾来崇拜，不仅如此。在民间......”。

4、“.....周饰有寓意女性的图案。像这种剪纸造型形象，体现了人们最朴素的情感和心理愿望，仅仅是几组最常见的动植物的造型，生动地暗喻了人类的生殖过程，表现了人们对生命生殖崇拜的习俗源于母系社会，原始人类认为，人口的繁盛和壮大意味着人类生存和氏族的兴旺，古人对生育的渴望也是建立在对神灵图腾崇拜的基础上的，民间剪纸中的鱼戏莲鱼钻莲乌踏莲莲生子等民间剪纸造型溯源刍议论文原稿......”。

5、“.....推测这种人面鱼纹可能是半坡氏族的图腾崇拜，也有人认为是用来祈求捕鱼丰收或者生殖繁盛的祝福。民间剪纸造型溯源刍议论文原稿。民间剪纸中还有许多鼠的形象，民间认为产仔多的动物常被喻为繁衍之神的子神。鼠在民间也被称为子神，民谚说它最小，但十属相中它最大。如老鼠偷油油罐喻负责繁衍的母体，暗喻了多子内涵，拜有关，推测这种人面鱼纹可能是半坡氏族的图腾崇拜......”。

6、“.....阴阳相和，化生万物，万物生生不息的中国本原哲学是中国民间美术的哲学基础，中国的生殖的象征，兔子产仔多，在民间兔子是子神。象征子孙繁衍，蛇盘兔寓意了阴阳相合，男女精构，反映了图腾蛇对繁衍子孙保护抚育的意象，表现了生命的美丽与和谐，体现了人类最朴实的人性光辉神圣崇拜和礼赞，是赞颂生命和生殖的伟大。例如剪纸蛇盘兔，蛇自古就作为种生殖崇拜的对象，山东沂南汉墓出土的人合抱图像砖上的两蛇交尾图......”。

7、“.....与山东武梁祠汉画像石象，无不反映了人们对于生殖崇拜的这思想，象征男性生殖的乌雀鸡蛇和象征女性生殖的莲和兔相合相生，陕北剪纸扣碗，上面有象征男性生殖的男蛾，周围装饰有寓意男性的富贵相连的纹样，下面是阴阳哲学体系源于早期人类的生殖崇拜。易传曰男女精构，万物化生，立天之道，日阴日阳，礼记礼器篇曰大明生于东，月生于西，此阴阳之别，夫妇之位也。中国自古就有好事成双的说法......”。

8、“.....陕西甘肃带有许多以鱼的形象或者以人鱼合体的形象出现，这种形象与在西安半坡出土的彩陶盆上的人面鱼纹极其相似，在考古家和研究学者那里认为种人面纹与种原始充分体现了民族的心理和精神素质。民间美术来源于生活，扎根于民间，具有极大的广泛性和普遍性，这种具有中国特色的艺术有着独特的造型体系和观念。这种纹饰的出现，反映了当时人类与鱼类的影响着他们的文化创造。因此，巫术直被传承下来......”。

9、“.....摘要民间剪纸作为中国传统民间美术的艺术形式之，有着悠久的历史和文化传统，本文从巫术信仰图腾崇加影响以达到种目的的手段。它是最古老，最普遍的信仰。巫术信仰在原始社会里早已出现，直延续到现在的社会，今天在还有许多诸如叫魂送鬼降神等巫术活动在民间流行。巫术的出现符合了当时象征意义。在原始社会里，人类在生产力极其低下的条件下。原始人类在面对自然现象时，只能通过自己的意识加以判断......”。