有序地生存和发展都有着不可替代的文化功能。目前，人类面不仅临着来超自然力量。从发生学角度看，神帝是中西宗教乃至整体文化的价值源头，不同的是由于地域环境所造成的生存方式和思维方式不同，因而中西民族对神帝的作用和功能做了不同理解和诠释，进而赋予它在人们的精神生活中以不同的格位。如西方民族对神帝的万论宗教诉求下儒家德性文化的普世价值论文原稿等，充分说明现代化的科学技术和发达的商业文明并没有解决人的终极关怀。在现代化社会，人并没有获得彻底解放和得到永恒的幸福，人面临着新的前所未有的精神苦恼。如果说全球化是人类发展史上的面聚光镜，则它把人类在实现现代化过程中所潜在的深层纲常，是中华民族每个生命个体展示人身价值和教化子孙亘古不变的宗教道统，乃至成为中华民族的族性标志与西方民族明显地区别开来。现代化过程中人类的文化困惑和精神危机历史的车轮飞速把人类带进现代化和全球化的双重驿站，同时，也造就了人类前所天意和神道的。不言而喻，宗教的双重文化功能尽有所现。中西社会文化史都经历了这样个宗教的嬗变过程。中国宗教史臵夏商时期，统治阶级营造了浓厚的神道文化。易观彖对这种文化现象进行了概括观天之神道，而时不忒，圣人以神道设教，而天下服矣从本质而言，宗教是由精神信仰为根本特征并由此而生发出的情感仪式及诸如此类内容而构成的种文化活动。历史表明，完备的宗教对社会的稳定和发展有其积极意义。然而，在世界文化存在巨大差异的前提下，宗教的普世性是有限的。本着这理路，笔者拟以文类精神的价值体现和人类抽象思维的文化表征。从文化功能来看，原始宗教在人与自然之间起着协调作用，在人的本能与文化之间起着制衡作用，在人的精神需求中起到了主观自足的作用。因而，它的存在是社会史和文化史的必然。关键词儒家道德宗教全球化半宗教，宗教的本质和社会功能何在笔者认为，讨论这个问题，应该把它放在中西不同语境下和还原到历史过程中加以理解，方能得出中肯的结论。论宗教诉求下儒家德性文化的普世价值论文原稿。对于现代文明而言，自然神崇拜以及图腾崇拜无疑充满了种权的统治是合乎天意和神道的。不言而喻，宗教的双重文化功能尽有所现。从本质而言，宗教是由精神信仰为根本特征并由此而生发出的情感仪式及诸如此类内容而构成的种文化活动。历史表明，完备的宗教对社会的稳定和发展有其积极意义。然而，在世界文化在对弟子樊迟解释仁时说仁者爱人。仁要求对人有同情心，有关心的真情实感。推已及人，将心比心，是爱人的中心内涵。参考文献清阮元校刻十经注疏北京中华书局，。中西社会文化史都经历了这样个宗教的嬗变过程。中国宗教史臵夏商时期，统治阶级营造论宗教诉求下儒家德性文化的普世价值论文原稿个世纪以来，我们民族有个充满歧路和迷津的精神话语，即何谓宗教，宗教的本质和社会功能何在笔者认为，讨论这个问题，应该把它放在中西不同语境下和还原到历史过程中加以理解，方能得出中肯的结论。论宗教诉求下儒家德性文化的普世价值论文原稿不仅是个生物实在，更是个精神实在，而人之所以为人者，不是因其生物性而得以说明的，而是通过人类有其与自然万物不同的精神追求才得到说明的，它反映自然史发生根本质变，由动物心理和动物意识而进化出人类精神和人类思维，人类早期的宗教追求正是值。在比较和揭示宗教的文化局限性之后，我们可以发现，中国传统儒家的道德文化则可以弥补世界宗教文化的局限性而成为全球化背景下的人类精神之追求。道德与宗教样，同属于人的精神生活，然而，道德比宗教更具有唤起主體自觉意识的能力。康德曾经说种神秘而荒诞的色彩，然而，就是这么种神秘而荒诞的文化形式却是人类文化的第形式，后世的所有文明及文化莫不是以它为酵母而发展起来的。从这层意义而言，原始宗教是人类文化的摇篮。原始宗教是人类有别于自然万物的精神佐证和价值标示，它证明人类存在巨大差异的前提下，宗教的普世性是有限的。本着这理路，笔者拟以文化学为视点，对宗教在中国之命运以及宗教关照和道德的互补关系发表浅见，以就教各位方家。关键词儒家道德宗教全球化半个世纪以来，我们民族有个充满歧路和迷津的精神话语，即何了浓厚的神道文化。易观彖对这种文化现象进行了概括观天之神道，而时不忒，圣人以神道设教，而天下服矣。先王以省方，观民设教。可以看出，观民设教是考虑般民众的精神需求而设教，以神道设教则强调天意不可违，而地下王权则是天意的体现，服从德是人的内心的律令。它在人的自觉追求中完成对人的精神关照，这种关照不仅是对自我的精神关怀，更有对他人的乃至对整个自然的精神关怀，传统儒家的仁爱理念及德性，集中体现了道德的多重文化功能，它可以完成对人的多层面的精神关怀。何谓仁孔子论宗教诉求下儒家德性文化的普世价值论文原稿对立之外，就是在它们的内部也客观上存在着不同教派的文化距离。如此看来，在经济政治文化尚存在差异的情势下，作为定经济政治文化产物的宗教客观上存在着文化局限性，因而，在个存在差异的世界，宗教则不足以作为人类精神而产生出普世关怀的终极价自自然方面的灾的威胁，来自社会方面的威胁甚至更令人堪忧不己。传统儒家道德精神的全球化价值在人类文化史上，宗教的历史命运表明其文化功能是有限的，它只能满足人的精神的部分需求而不具备满足人的全部或根本精神需求的文化功能。因为迄今为止，有作用愈来愈神圣化和思辨化，而中华民族对神帝的创世功能进行了淡化，赋予它以道德内涵，易系辞上曰天地之大德曰生。天神和天帝在中国人的精神世界里仅仅是人的道德品性的参照和佐证。可见宗教在中西民族中有着不同命运。但无论怎么说，宗教作为矛盾和危机统统凸现出来，人类将面临共同的新的文化选择。正是这种背景下，关于普世主义的宗教话题也就成为中外人文学者所共同关注的热门话题。源于拉丁文的西语宗教词，其原意是指人与神的种关系，即，所谓神，是种被神秘化了有的物质矛盾和精神困惑。现代化的科学技术和发达的商业文明固然给人类带来极大福祉，改善了人的生存境遇，但人类在营造现代化和商业文明的同时所付出的代价也是极其沉重的人与自然关系的恶化，人与人之间关系的冷漠，人的物质生命与精神生命的悖然论宗教诉求下儒家德性文化的普世价值论文原稿。以孔子为首的儒家及后学仰承周公之先志，并从理论上进步丰富和完善。从现实生活出发而形成的儒家的伦理纲常，紧紧地把中华民族的情感寄托和精神皈依锁扣在现实生活和人的内在世界之中，儒家的伦理文化学为视点，对宗教在中国之命运以及宗教关照和道德的互补关系发表浅见，以就教各位方家。先王以省方，观民设教。可以看出，观民设教是考虑般民众的精神需求而设教，以神道设教则强调天意不可违，而地下王权则是天意的体现，服从王权的统治是合乎