民族在伊斯兰信仰中的特殊地位，但实际上，它不仅没有阻碍伊斯兰教世界化的进此有的伊斯兰教学者甚至把古兰经说成是什么全人类的大法典，它无时无地无人不可适用豏，这也是伊斯兰教普世性的种表现。宗教行为因素伊斯兰教将念礼斋课朝作为功，并有禁食丧葬净礼丧葬等些禁忌，以及开斋节宰牲节圣纪等些宗教节日和纪念日。在这些活动论伊斯兰教成为世界性宗教的可能性论文原稿终，穆罕默德圆满完成了这发展神信仰的使命，创建了伊斯兰教，其根本信仰在于信安拉信使者信经典信天使信末日和信前定。古兰经第章法谛海的第句切赞颂全归真主全世界的主即体现伊斯兰教的唯真神安拉不是原初创教者所属的特定种族和国家所专有的神圣崇拜括理论引导道德净化宗教修习等多种途径，但无例外，这些途径并没有对信仰者的民族国家身份进行规定或者限制，即任何个穆斯林都可以通过这些途径获得纯粹的宗教经验，而不夹杂民族国家之感情。伊斯兰教成为世界性宗教的宗教根源宗教观念因素伊斯兰教产生取代新传播地区原有的民族信仰，终而发展为世界宗教。以中国为例，中国伊斯兰教的汉学派主张以汉语讲经并以儒诠经，其发展本身是护教主义而非反教，因为汉学派的兴起发展以至于到它在中国通行汉语地区的普及，表明它的强大生命力豑。宗教经验因素宗教经伊斯兰教自我调节机制的作用伊斯兰教要走向世界，从发源地开始向外传播，就不得不受到异文化的碰撞与挑战，如果不能够自我调节，必然寸步难行。自我调节是穆斯林以自我为调节的主体，又以自我为调节对象而进行的种自我的调整和调谐。它既坚持了真主独的教的社会根源伊斯兰教兴起以前，阿拉伯社会在总体上仍属于以血缘关系为基础的氏族制社会豐。在世纪末到世纪初，随着经济的发展和部落之间的交往日益密切，部落之间弥漫的都是仇杀和战争的氛围，大大削弱了血缘联系，加速了氏族部落和部落宗教的瓦解，以地区的普及，表明它的强大生命力豑。伊斯兰教成为世界性宗教的社会根源伊斯兰教兴起以前，阿拉伯社会在总体上仍属于以血缘关系为基础的氏族制社会豐。在世纪末到世纪初，随着经济的发展和部落之间的交往日益密切，部落之间弥漫的都是仇杀和战争的氛围，调节对象而进行的种自我的调整和调谐。它既坚持了真主独的信仰，又对外界做出自身的反应，从而使自我适应变化了的外界条件。伊斯兰教的地方化和民族化正是自我调节的种方式，在伊斯兰教由阿拉伯人的民族宗教向世界性宗教的演变中，必然经历它在各不同地接受，因而具有世界性的潜在可能。从这些宗教经验的获得方式看，虽然包括理论引导道德净化宗教修习等多种途径，但无例外，这些途径并没有对信仰者的民族国家身份进行规定或者限制，即任何个穆斯林都可以通过这些途径获得纯粹的宗教经验，而不夹杂民族国论伊斯兰教成为世界性宗教的可能性论文原稿及民族大融合的趋势，麦加在迅速向阶级社会过渡。从当时的经文不难看出，这些社会状况与现实是穆罕默德产生宗教信念传布新启示的重要原因之。除此之外，穆斯林征服者得到对外扩张，穆斯林商人的活动，也使得伊斯兰教保持着巨大的宗教影响，并继续向外传动，也使得伊斯兰教保持着巨大的宗教影响，并继续向外传播。论伊斯兰教成为世界性宗教的可能性论文原稿。摘要本文以宗教要素说为理论基础，结合伊斯兰教在产生和发展过程中的实际情况，来谈论伊斯兰教成为世界性宗教的可能性。伊斯兰教成为世界性宗人民接受真主消除了民族感情上的障碍。伊斯兰教认为，安拉曾给每个使者降示过部经典，且只有古兰经才是唯神圣的最完美无缺的经典，因此有的伊斯兰教学者甚至把古兰经说成是什么全人类的大法典，它无时无地无人不可适用豏，这也是伊斯兰教普世性的种表现大大削弱了血缘联系，加速了氏族部落和部落宗教的瓦解，以及民族大融合的趋势，麦加在迅速向阶级社会过渡。从当时的经文不难看出，这些社会状况与现实是穆罕默德产生宗教信念传布新启示的重要原因之。除此之外，穆斯林征服者得到对外扩张，穆斯林商人的区和不同民族中地方化和民族化的过程，在这之中，它逐渐取代新传播地区原有的民族信仰，终而发展为世界宗教。以中国为例，中国伊斯兰教的汉学派主张以汉语讲经并以儒诠经，其发展本身是护教主义而非反教，因为汉学派的兴起发展以至于到它在中国通行汉语家之感情。论伊斯兰教成为世界性宗教的可能性论文原稿。伊斯兰教自我调节机制的作用伊斯兰教要走向世界，从发源地开始向外传播，就不得不受到异文化的碰撞与挑战，如果不能够自我调节，必然寸步难行。自我调节是穆斯林以自我为调节的主体，又以自我论伊斯兰教成为世界性宗教的可能性论文原稿。宗教经验因素宗教经验者所谓的宗教经验实质上不过是由个感情加上个特殊对象，而这特殊对象根本就不存在为个客观实体，同宗教中，这特殊对象具有致性。这种宗教经验逾越了民族国家的界限，可以被世界人民论伊斯兰教成为世界性宗教的可能性论文原稿古兰经第章法谛海的第句切赞颂全归真主全世界的主即体现伊斯兰教的唯真神安拉不是原初创教者所属的特定种族和国家所专有的神圣崇拜对象，他们的神性功用和权能都具有超种族超国家的普世性豎，而伊斯兰教神学宣称的真主无形象无方所，也为世界上其他种族，相反，更因为强化了信念统了思想从而加快了伊斯兰教走向世界的步伐。伊斯兰教成为世界性宗教的宗教根源宗教观念因素伊斯兰教产生以前的阿拉伯半岛上盛行着部落宗教，每个部落都有自己的神灵，每年春秋集合在固定地点举行崇拜仪式豍。但随着原有宗教的中，缴纳天课作为种自愿的施舍行为，被认为是善功，曾经起过调节贫富对立，缓和社会矛盾的作用，吸引了广大贫苦群众入教。虽然这种情况只是在创教之初及其传播过程中起过定的作用，但它为伊斯兰教世界化的进程扫除了部分有关于贫富差异社会矛盾的障碍是对象，他们的神性功用和权能都具有超种族超国家的普世性豎，而伊斯兰教神学宣称的真主无形象无方所，也为世界上其他种族人民接受真主消除了民族感情上的障碍。伊斯兰教认为，安拉曾给每个使者降示过部经典，且只有古兰经才是唯神圣的最完美无缺的经典，以前的阿拉伯半岛上盛行着部落宗教，每个部落都有自己的神灵，每年春秋集合在固定地点举行崇拜仪式豍。但随着原有宗教的融合和统，以及犹太教和基督教的强大影响，安拉作为至上神的观念已被人熟知，只是在宗教仪式和现实生活中还未占真正的统治地位。最验者所谓的宗教经验实质上不过是由个感情加上个特殊对象，而这特殊对象根本就不存在为个客观实体，同宗教中，这特殊对象具有致性。这种宗教经验逾越了民族国家的界限，可以被世界人民接受，因而具有世界性的潜在可能。从这些宗教经验的获得方式看，虽然的信仰，又对外界做出自身的反应，从而使自我适应变化了的外界条件。伊斯兰教的地方化和民族化正是自我调节的种方式，在伊斯兰教由阿拉伯人的民族宗教向世界性宗教的演变中，必然经历它在各不同地区和不同民族中地方化和民族化的过程，在这之中，它逐渐