的人，他们总是不吝啬伸出双手或者仅仅是奉献出替人焦急的吆喝再比如拖家带儿的冯歪嘴子，他没有退化萎靡下去。这可能是病痛中的萧红最后能够感到欣慰的生命意识她也是个挣扎着求生的呼兰县人。那时那刻的萧红，并不仅仅是个受苦的女性，还是个寂寞的离乡者个身处灾难里的中国灵魂。因此，萧红并不是全然瑟缩人物身上，蕴含着那种坚强的生机呢。萧红曾说，鲁迅从高处去悲悯他的人物，但是我的人物比我高。萧红悲悯万物，包括她后花园里的毛毛虫和谎花。她有批判意识，但是并不是自信出淤泥而不染。因此，她绝不用自己的个人视角，而只是借用了泥坑这近似于全能的自然事物。积雨之后的大太阳，将泥坑里的水分都蒸发了，同时那泥坑也就越晒越纯净，好像在提炼什么似的，提炼的是什么论呼兰河传的国民性书写论文原稿和生命挣扎作为人生导师和文学引路人，鲁迅对萧红有很大的影响。药的结尾处，鲁迅在夏瑜的坟上添上了圈红白的花。由此可见，前面那些阴惨痛心的批判，并没有泯灭掉他对于大众良知的最后点信任。呼兰河传同样洒下了丝希望的曙光，在面对冷眼旁观麻木荒凉的呼兰城人们时，萧红也对冯歪嘴这形象有由衷的赞赏。冯歪嘴子是个经历过重重磨难而没有泯灭生存追求的活着的中国人。虽落大方招致婆婆的毒打，后来跳大绳的时候，婆婆却要她当众脱光衣服泡滚水澡。娘娘庙里的娘娘被人塑成温润的女子形象，阴差阳错地解释了个道理老实的就是好欺侮的，温顺不仅仅是挨打的结果，甚至是挨打的原因。因此，娘娘庙里的娘娘，因为女性身份，并不享受凡人的尊敬。指腹为婚的两家人，假若中途男孩家道中落，不愿意履行婚约的姑娘，则定会背上坏的名誉，认为她是灾星。，它是种抽象的批判精神。为弱者鸣不平萧红的生死场举将其纳入到抗日救亡的创作序列中。尤其是鲁迅为其定性为力透纸背地表现了北方人民的对于生的坚强，对于死的挣扎。呼兰河传中，萧红并未扩张生存与反抗主题，也没有在阶级和民族的元对立框架里写斗争和牺牲。她自觉挡在了个更为弱小的群体面前，替他们呼喊。这个群体，就是往往遭遇到残忍对待的女性乞丐等切在社会结构中国民性和看客年梁启超创办新民丛报，创刊号上，他强调新民为今日第急务，激励人们都要自尊和进步。与其相同的是，文学里也直为了重振国民性，而走着启蒙之路。批判旧有愚弱卑怯的国民劣根性，最为得力的文学家莫过于鲁迅，他曾说群众，尤其是中国的，永远是戏剧的看客。他交代起自己的弃医从文，源于次观看幻灯片的不快经历，中国间谍要被日军枪毙，围着看的也是群中国人启超创办新民丛报，创刊号上，他强调新民为今日第急务，激励人们都要自尊和进步。与其相同的是，文学里也直为了重振国民性，而走着启蒙之路。批判旧有愚弱卑怯的国民劣根性，最为得力的文学家莫过于鲁迅，他曾说群众，尤其是中国的，永远是戏剧的看客。他交代起自己的弃医从文，源于次观看幻灯片的不快经历，中国间谍要被日军枪毙，围着看的也是群中国人在课堂里的还有个逐渐成为了善良的庸众和麻木的看客。人们的生存意义被消解，只有集体的无意识狂欢才能激发起瞬间的生存价值。但是，仍然有人是热切善良的，比如看客中短衣短褂的人，他们总是不吝啬伸出双手或者仅仅是奉献出替人焦急的吆喝再比如拖家带儿的冯歪嘴子，他没有退化萎靡下去。这可能是病痛中的萧红最后能够感到欣慰的生命意识她也是个挣扎着求生的呼兰县人。那时那刻的萧红，的是，他没有留下自己的名字，歪嘴子这个绰号其实有乡村语言的粗鄙成分，但是也许正是这些粗鄙的人物身上，蕴含着那种坚强的生机呢。萧红曾说，鲁迅从高处去悲悯他的人物，但是我的人物比我高。萧红悲悯万物，包括她后花园里的毛毛虫和谎花。她有批判意识，但是并不是自信出淤泥而不染。因此，她绝不用自己的个人视角，而只是借用了泥坑这近似于全能的自然事物。积雨之后的迫，其实正是国民劣根性里最为顽固和隐蔽的部分，但是萧红总是在努力次又次地去揭露它。悲悯情怀和生命挣扎作为人生导师和文学引路人，鲁迅对萧红有很大的影响。药的结尾处，鲁迅在夏瑜的坟上添上了圈红白的花。由此可见，前面那些阴惨痛心的批判，并没有泯灭掉他对于大众良知的最后点信任。呼兰河传同样洒下了丝希望的曙光，在面对冷眼旁观麻木荒凉的呼兰城人们时，萧红也论呼兰河传的国民性书写论文原稿。它不言不语，冷眼旁观着这里的人来人往，是整个呼兰河小城的浓缩镜像。围绕着泥坑发生的插曲和悲剧总是件接件，并不会随着空间的转移而消逝。也就是说，泥坑不仅仅存在于东道街，在精神隐喻方面，它也存在于任何个角落。它映照的是人群在这些事件中的麻木反应。论呼兰河传的国民性书写论文原稿。它不言不语，冷眼旁观着这里的人来人往，是整个呼兰河小城的浓缩镜正反噬合科教文汇，。摘要萧红在香港贫病之中创作了回忆故乡小城的自传式抒情小说呼兰河传，她虽没有地理还乡，但其实早已走出了个人生活的狭小天地，接触到真实的人生和现实的社会。并且从切身苦难出发，回忆起故土的荒凉麻木，再扩大到反思整体的国民性。小说第章强调了呼兰河小城的空间分布，泥坑这个重要意象是空间认识的题眼，它是种抽象的批判精神。国民性和看客年决定了她的眼睛是懵懂的，以孩子的声音直接陈述自己的观察和困惑。岁健康红润的小团圆媳妇，因落落大方招致婆婆的毒打，后来跳大绳的时候，婆婆却要她当众脱光衣服泡滚水澡。娘娘庙里的娘娘被人塑成温润的女子形象，阴差阳错地解释了个道理老实的就是好欺侮的，温顺不仅仅是挨打的结果，甚至是挨打的原因。因此，娘娘庙里的娘娘，因为女性身份，并不享受凡人的尊敬。指腹为不仅仅是个受苦的女性，还是个寂寞的离乡者个身处灾难里的中国灵魂。因此，萧红并不是全然瑟缩在狭小的自我天地里，她将切身的生命体验，融入到了对国民性的观察中，并留下了这部卓绝的呼兰河传。参考文献萧红呼兰河传北京人民文学出版社，耿庆伟萧红小说呼兰河传的文本复调性重庆邮电大学学报，张谦芬论萧红香港时期的创作反刍社会科学，孙婷婷畸形乌托邦呼兰河传中太阳，将泥坑里的水分都蒸发了，同时那泥坑也就越晒越纯净，好像在提炼什么似的，提炼的是什么呢泥坑橫在大路中央，堆积着难以下手的混沌淤泥，呼兰城的乡民们从来没试图从根本上解决问题。严重的问题是，泥坑带来的威胁和不便已经内化入了他们早已千疮百孔的不合理的生活里。他们仅仅知道天亮了就要起来干活，人活着是为了吃饭穿衣，这种强大的生活惯性养成了惰性，使他冯歪嘴这形象有由衷的赞赏。冯歪嘴子是个经历过重重磨难而没有泯灭生存追求的活着的中国人。虽然额头上爬满愁苦的皱纹，眼里常含泪水，不过在可怕的灾难面前他仍能保持生命的顽强活力，天性中的硬气让人肃然起敬，他爱慕呵护妻儿，在抚养孩子的辛酸中，不忘用乐观的精神激励自己。当每个人都想来践踏他时，他声不吭，独自扛住生活的艰难，继续挑水做饭哄孩子过日子。不过可的两家人，假若中途男孩家道中落，不愿意履行婚约的姑娘，则定会背上坏的名誉，认为她是灾星。男人掌握了话语权，他们只挑选那些逆来顺受的女人，授予贞洁烈女牌坊的巨大荣誉，以此来禁锢后来的年轻女性，她们必须学会顺从乖巧讨人欢心还忠贞不。即便是面对着整体性的国民性批判任务，萧红也从来没有放弃她独特角度的关怀。萧红为弱者鸣不平，整个呼兰县整个社会对于女性的论呼兰河传的国民性书写论文原稿为弱小的群体面前，替他们呼喊。这个群体，就是往往遭遇到残忍对待的女性乞丐等切在社会结构中没有任何话语权的人们。萧红在生死场里，把女性的分娩和小马驹的诞生场景并臵在起，批判的也是对于女性生命的不尊重。这令人想起萧红自身的遭遇，她也是位饱受身心困境的女性，时常像待宰的动物样，等候命运的发落。呼兰河传中虽有性别意识和女性主义批判的意味，但她的儿童视角狭小的自我天地里，她将切身的生命体验，融入到了对国民性的观察中，并留下了这部卓绝的呼兰河传。参考文献萧红呼兰河传北京人民文学出版社，耿庆伟萧红小说呼兰河传的文本复调性重庆邮电大学学报，张谦芬论萧红香港时期的创作反刍社会科学，孙婷婷畸形乌托邦呼兰河传中的正反噬合科教文汇，。关键词萧红泥坑看客国民性生死观萧红出生于个北方小城呼兰县，不到岁时泥坑橫在大路中央，堆积着难以下手的混沌淤泥，呼兰城的乡民们从来没试图从根本上解决问题。严重的问题是，泥坑带来的威胁和不便已经内化入了他们早已千疮百孔的不合理的生活里。他们仅仅知道天亮了就要起来干活，人活着是为了吃饭穿衣，这种强大的生活惯性养成了惰性，使他们逐渐成为了善良的庸众和麻木的看客。人们的生存意义被消解，只有集体的无意识狂欢才能激发起瞬额头上爬满愁苦的皱纹，眼里常含泪水，不过在可怕的灾难面前他仍能保持生命的顽强活力，天性中的硬气让人肃然起敬，他爱慕呵护妻儿，在抚养孩子的辛酸中，不忘用乐观的精神激励自己。当每个人都想来践踏他时，他声不吭，独自扛住生活的艰难，继续挑水做饭哄孩子过日子。不过可惜的是，他没有留下自己的名字，歪嘴子这个绰号其实有乡村语言的粗鄙成分，但是也许正是这些粗鄙人掌握了话语权，他们只挑选那些逆来顺受的女人，授予贞洁烈女牌坊的巨大荣誉，以此来禁锢后来的年轻女性，她们必须学会顺从乖巧讨人欢心还忠贞不。即便是面对着整体性的国民性批判任务，萧红也从来没有放弃她独特角度的关怀。萧红为弱者鸣不平，整个呼兰县整个社会对于女性的压迫，其实正是国民劣根性里最为顽固和隐蔽的部分，但是萧红总是在努力次又次地去揭露它。悲悯情有任何话语权的人们。萧红在生死场里，把女性的分娩和小马驹的诞生场景并臵在起，批判的也是对于女性生命的不尊重。这令人想起萧红自身的遭遇，她也是位饱受身心困境的女性，时常像待宰的动物样