论瑶族宗教习俗的社会价值（论文原稿）

祀时，男女成列，连袂而舞。

相悦，则为夫妇。

瑶族宗教习俗活动本身已是无歌舞不兴，还常附带其它娱乐性项目，这普遍涵盖其日常生活衣食住行诸多领域且渗透到各集团族员社会活动及个体生命仪程的深层内部，因而于其社会发展如加强族群内部团结维系社会规范运行促进民族文艺发展丰富族员民俗生活等方面体现定的价值。

参考文献费孝通上瑶山北京中央民族大学出版社，钟敬文民俗的凝聚力中国纪检监察报，徐祖祥瑶族的宗教论瑶族宗教习俗的社会价值论文原稿节主要的民间祭祀舞蹈，現今还延展成为种比赛项目。

赛场中间，有个木架系着两个铜鼓和个皮鼓。

打铜鼓的方法主要是悬打，般由至人出场表演。

两个盛装打扮的女子各击公母鼓，个男子击皮鼓伴奏，人打锣。

锣声响，铜鼓和皮鼓便随即被有节奏地敲打起来，击鼓者边敲边舞，忽儿侧身忽儿反背，舞姿刚劲粗犷，锤锤击中瑶人祀盘古，年醮会。

招族类，设道场，行献之礼。

男女歌舞，称盛时，数日而后散。

年内所畜鸡犬，尽于此会，瑶人大祀盘古，多于旧历岁朔，祀都贝大王，则以十月十日行之。

祀时，男女成列，连袂而舞。

论瑶族宗教习俗的社会价值论文原稿。

宴毕，男女老少便衣着民族盛装，背锣抬鼓，从各个村寨汇集到事先选好，除了杀猪宰羊宴请宾朋之外，还诵经作法，祭祀神灵，跳盘王舞，唱盘王歌等。

与此同时，由男女青年开展的对歌活动是其觅得意中人的绝佳时机。

再如举凡哪家有度戒活动，附近的瑶寨族员都会涌来观看，人山人海，热闹非凡。

度戒的最后天晚上，外村来的青年男女与本村姑娘小伙开始对歌，隆重的歌会常使人流连忘返瑶族宗教习俗于其社会发展的作用纵观瑶族历史，瑶族信仰意识浓厚，在自然崇拜图腾崇拜鬼魂崇拜祖先崇拜等原始宗教及道教等宗教观念影响下，传统的瑶族社会有着深广多样的宗教习俗，如对寨神谷神土地神山神等自然神祇及对宗族远祖和家庭近祖神灵的祭祀瑶族于不同地域和不同集团间的宗教习俗有所差别，且在具体山的瑶族。

他们不是出于个根本的枝条，而是不同支流汇合而成的条河。

如果称他们是支系，只是支流的意思。

我觉得不如避开支系这种说法，而称作不同的集团。

大瑶山的瑶族就是由这些集团凝聚而成的个民族共同体，故本文辟用以语言为划分标准的瑶族集团族群说。

按此，我国瑶族主要分为大集团以过山瑶蓝靛瑶等为代问黑风暗雨请你去不去问大蛇拦路请你去不去问更半夜请你去不去问救人病患请你去不去问毒蛇在前请你去不去问过山过岭请你去不去问隔江隔海请你去不去问贫贱之家请你去不去十问当坛度戒请你去不去度戒弟子必须对此作出肯定的回答，否则将受到师父的严厉训斥。

挂灯仪式中的道德教导如孝敬父母最有力的深控制。

瑶族传统社会不兴学堂教育，宗教教育因而对其社会成员的道德教化占有举足轻重的地位，对族员个体的社会化过程起重要的模塑作用，从而有效统族群的思想与行为，使族群社会得以规范化运行。

比如，在瑶族道教的入教授箓仪式之度戒和挂灯习俗中，接受仪式者就得学习相关道德戒律。

在多数瑶族地区思。

我觉得不如避开支系这种说法，而称作不同的集团。

大瑶山的瑶族就是由这些集团凝聚而成的个民族共同体，故本文辟用以语言为划分标准的瑶族集团族群说。

按此，我国瑶族主要分为大集团以过山瑶蓝靛瑶等为代表的苗瑶语族瑶语支集团，人数约占以布努瑶背篓瑶等为代表的苗瑶语族苗语支集团，人数约占以茶山论瑶族宗教习俗的社会价值论文原稿的苗瑶语族瑶语支集团，人数约占以布努瑶背篓瑶等为代表的苗瑶语族苗语支集团，人数约占以茶山瑶为代表的壮侗语族侗水语支集团，人数比例极少以平地瑶等为代表的汉语支集团，人数比例较少。

若细究各集团内部具体所操方言土语，则每个集团内又可再细分成若干子集团。

论瑶族宗教习俗的社会价值论文原稿口近万，主要分布在广西湖南广东云南贵州和江西该省的个市区县处。

瑶族又是较为典型的跨境世界性民族，现有近万瑶族同胞居于越南老挝泰国缅甸美国加拿大和法国等国家。

费孝通先生曾就广西大瑶山的种瑶族自称情况指出从语言上暴露了这种不同自称的人可能原来不是个民族的人，进入了这个山区之后才形成现在大瑶求，尤其是心理安全需要而创造并传承的种文化现象，对其社会发展有定的价值。

关键词瑶族宗教习俗民俗价值前言瑶族为我国多元体民族格局中历史悠久文化深厚的重要成员之，据我国年第次人口普查统计，我国瑶族人口近万，主要分布在广西湖南广东云南贵州和江西该省的个市区县处。

瑶族又是较为典型的跨境世界性民诚实守信不赌博不偷盗不奸人妇不争名利不胡作非为等等。

这些道德规范在瑶族男子生最重要的仪式中，以师父训诫的方式教导，实借宗教之威慑力，培养其帮扶他者助人为乐的精神品质。

关键词瑶族宗教习俗民俗价值前言瑶族为我国多元体民族格局中历史悠久文化深厚的重要成员之，据我国年第次人口普查统计，我国瑶族，度戒者该遵循的戒律般有以下十条戒不得误杀生灵戒不得辱骂父母亲眷属戒不得呼天叫地毁骂光戒不得贪财爱色戒不得贪生畏死戒不得打架斗殴戒不得欺贫爱富戒不得轻慢父母兄弟戒不得怕虎怕蛇风顺雨行十戒不得乱吹乱说骂师骂圣。

另外，度戒者还需要接受十问的道德考验问江水深长请你去不去瑶为代表的壮侗语族侗水语支集团，人数比例极少以平地瑶等为代表的汉语支集团，人数比例较少。

若细究各集团内部具体所操方言土语，则每个集团内又可再细分成若干子集团。

论瑶族宗教习俗的社会价值论文原稿。

维系社会规范运行宗教习俗大概是起源最早约束面最广的种社会规范，它对人施以种软控制，却也是族，现有近万瑶族同胞居于越南老挝泰国缅甸美国加拿大和法国等国家。

费孝通先生曾就广西大瑶山的种瑶族自称情况指出从语言上暴露了这种不同自称的人可能原来不是个民族的人，进入了这个山区之后才形成现在大瑶山的瑶族。

他们不是出于个根本的枝条，而是不同支流汇合而成的条河。

如果称他们是支系，只是支流的论瑶族宗教习俗的社会价值论文原稿鬼魂崇拜祖先崇拜等原始宗教及道教等宗教观念影响下，传统的瑶族社会有着深广多样的宗教习俗，如对寨神谷神土地神山神等自然神祇及对宗族远祖和家庭近祖神灵的祭祀瑶族于不同地域和不同集团间的宗教习俗有所差别，且在具体事项层面较为纷繁复杂。

瑶族宗教习俗是瑶族各集团在特定历史条件下，为满足生存与发展就更大程度地丰富了集团族员们的民俗生活。

如祭祀盘王期间，除了杀猪宰羊宴请宾朋之外，还诵经作法，祭祀神灵，跳盘王舞，唱盘王歌等。

与此同时，由男女青年开展的对歌活动是其觅得意中人的绝佳时机。

再如举凡哪家有度戒活动，附近的瑶寨族员都会涌来观看，人山人海，热闹非凡。

度戒的最后天晚上，外村来的青与社会瑶族道教及其与云南瑶族关系研究昆明云南人民出版社，奉恒高主编瑶族通史北京民族出版社，吴永章瑶族史成都川民族出版社，刘锡蕃岭表纪蛮台北南天书局有限公司，中华民国十年。

丰富族员民俗生活瑶族普遍世居较为封闭的高山地区，与外界往来较少，其社交娱乐往往在宗教节庆习俗活动才得以较好实鼓心另有人手拿芭蕉扇，穿插在人中间为他们扇凉，并随鼓点翩翩起舞。

或模仿猴子偷玉米吃仙桃攀崖跳树，或模仿勇士与猛虎格斗，获得观众热烈掌声与欢呼。

之后，人们争着向鼓王敬酒祝贺，赠送礼品。

结语不论操何种语言居何处所的瑶族集团，宗教习俗作为瑶族各集团在特定历史阶段为满足自身发展需求的文化传承的向阳山坡处，大家把各自带来的食物都放在起以聚餐共享。

族员们成群结队地汇集歌山，吹起唢呐，敲起铜鼓，唱起祝酒歌和撒旺歌。

青年男女通常对歌几天几夜，互吐恋情，难舍难分。

歌山上，还进行对跳铜鼓舞吹琐呐斗鸟赛马和弓箭比赛等传统民间文体活动，其中要数敲铜鼓跳铜鼓舞最具特色亦最为欢腾。

铜鼓舞是达。

当今盘王节除了祀盘仪式，还包含各项文体表演竞技活动，观者云集，盛况空前。

达努节也是如此，欢庆之时，每家每户都习惯用两新麻祭祀，以示铭记先祖密洛陀的生日。

丰富族员民俗生活瑶族普遍世居较为封闭的高山地区，与外界往来较少，其社交娱乐往往在宗教节庆习俗活动才得以较好实现。

凡遇赛神，皆歌舞为乐体事项层面较为纷繁复杂。

瑶族宗教习俗是瑶族各集团在特定历史条件下，为满足生存与发展需求，尤其是心理安全需要而创造并传承的种文化现象，对其社会发展有定的价值。

相悦，则为夫妇。

瑶族宗教习俗活动本身已是无歌舞不兴，还常附带其它娱乐性项目，这就更大程度地丰富了集团族员们的民俗生活。

如祭祀盘王期