说明礼是犯罪之前的规范，是积极的预防刑是犯罪系法是道德的直接应用。由于法是道德理念的升华，所以法的精神是道德的个部分或层次，道德中包含有正义。当然，较之立法上的公正，道德上正义的涵义要宽泛得多。公正之所以直接深化为法的精神，是因为它在实践中是最基本却又最现实的道德原则。也就是说，反映道德价值取向的公正原则对于社会生活的极其重要性，要求立法者将此作为种法的精神贯彻到立法中去。道德作为法的价值基础的作用主要是通过为法提供种追求社会公正的价值目标来实现的。由于法内含了定的价值追求，这种价规范，是积极的预防刑是犯罪以后的惩罚，是消极的处臵，礼所去的，才是刑所取的。出礼入刑不仅是项抽象的法律原则，更可以视为具体的法律条文，礼是精神总则价值目标，刑是总则的具体化条文化，是礼的价值体现手段，两者不可分割，也不能分割。礼强调教化，刑强调法治。德治在立法中的价值作为实现法治首要环节的立法，不仅应关注其数量，更应注重其质量，即立了什么样的法。古希猎哲学家亚里士多德在论及个社会如何实现法治时就明确指出了两个要件是全体社会成员守法，是所从出礼入刑看德治在当代法治社会中的价值论文原稿化方向发展，在秦汉以后漫长的发展道路中，礼刑结合日益密切，逐渐合流，法律的内容反映定的道德观念和传统。董仲舒的春秋决狱，西汉之后的以经注律，魏晋南北朝时的引经人律等等，为形成准乎礼礼法合的唐律打下了深厚的其础。唐律的每条款的设臵都依据于礼，礼与律的结合已达到水乳交融的地步，使道德习俗法律形成和谐的统体。可见，刑是代法律的总称。在定意义上说，刑法律是同义词。礼以教化，刑以镇压，软硬兼施，文武并用，表现形式不同，目的是致的，相辅相成，缺不可，为法律的化身。道德规范对法律世界的介人是如此地广泛，以致于很难截然划分礼与法的界限。不仅道德上的要求与法律的设定之精神是相契合的，触犯法律的行为必然是不道德的，而有悖道德的行为则也是非法的，甚至是犯罪的行为。道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。通过刑罚，使百姓在法律的管辖和威慑下不敢犯罪，在法律监督的范围内不做违法的事通过道德礼教，启迪人们的道德觉悟，强化人们的道德意志，提高人们的荣辱观念，使人们在内心中形成道动物所没有的丰富的精神世界，具有对是非善恶美丑的判断力和对未来的预测力，以及由此产生的人对理想的构思和追求。这说明，人类具有追求道德生活的理想和目标，道德性是人类更深层次的本性，这本性在社会生活中表现为利他性，即对同样生活在起的别人的尊重和关怀，对生活于其中的集体，乃至于全人类自然界的关注，使自己的行为能与周围事物保持和谐，能对别人和所在集体的发展有所增益。这种人性的道德性，恰恰是德治能够成为人类社会治理方式选择的内在根本原因。出礼入刑，当代法治社会中德治的必要性人类的法治实践证明，法治与德治是个国家长治久安不可偏废的两种途径。个真正的法治社会必定是德治社会，个德治落实好的社会，其法律也会得到较好的实施。真正的德治就是有法必依，真正的法治则必须是惩恶扬善扶正祛邪。当代中国推行依法治国必须与以德治国紧密结合，强调德法并治，这是对人类历史经验教训的总结，是对我国传统政治文化的扬弃。历史证明，凡是治国者只用法治或只用德治的，都不能保持国家的长治久安。战国时期的鲁国和齐国单纯推崇在奴隶制社会，礼与刑的关系就极为密切，构成了当时社会的主要法律形式。在中国法律的萌芽之初，伦理道德的内容便充斥其中，为中华法系打上了深深的伦理道德的烙印，形成了中国古代社会的独特的法律制度与观念由于社会事务纷繁复杂千变万化，任何法都不可能是包治百病的药方，每条律令都有定的容纳度量，有定的解释范围。这种法本身的局限性需要司法人员在司法中能动操作而加以补充。虽说在司法中司法人员应将自己的道德标准服从于法的标准，但道德在其中也并非可有可无无关怀，对生活于其中的集体，乃至于全人类自然界的关注，使自己的行为能与周围事物保持和谐，能对别人和所在集体的发展有所增益。这种人性的道德性，恰恰是德治能够成为人类社会治理方式选择的内在根本原因由于社会事务纷繁复杂千变万化，任何法都不可能是包治百病的药方，每条律令都有定的容纳度量，有定的解释范围。这种法本身的局限性需要司法人员在司法中能动操作而加以补充。虽说在司法中司法人员应将自己的道德标准服从于法的标准，但道德在其中也并非可有可无无所作推行依法治国必须与以德治国紧密结合，强调德法并治，这是对人类历史经验教训的总结，是对我国传统政治文化的扬弃。历史证明，凡是治国者只用法治或只用德治的，都不能保持国家的长治久安。战国时期的鲁国和齐国单纯推崇德治，很快被灭亡秦王朝独用法家专任刑罚，则世短命而亡。郑国子产认为，猛刑与宽德都是实现统治的手段，为政必须宽猛相济，这种思想对后世具有深远的影响。正因为道德和法律各有利弊，中国古代绝大多数统治者便采用两者相结合的方式，即德主刑辅出礼入刑范。正因为礼道德在维护社会秩序中有着极其重要的作用，因此，在传统社会中，法律以礼为主，道德是社会调整的主要手段，法律是道德的辅助手段刑罚是工具，道德教化则是目的，刑罚的适用必须建立在德教的基础上，而实施刑罚的目的是实现道德教化的要求。在出礼入刑思想的指导下，古代法典向着儒家化伦理化道德化方向发展，在秦汉以后漫长的发展道路中，礼刑结合日益密切，逐渐合流，法律的内容反映定的道德观念和传统。董仲舒的春秋决狱，西汉之后的以经注律，魏晋南北朝时的从出礼入刑看德治在当代法治社会中的价值论文原稿作为，它仍然可通过对司法人员素质的完善来实现对司法的影响。德治在守法中的价值德治增强整个社会的守法意识，有助于人们养成守法的良好习惯，提高公民守法的自觉性。德治通过道德礼教，提高人们内心的道德觉悟，使人们在内心建立起套完善的荣辱是非观，以积极遵纪守法为荣，以违法犯罪为耻。有助于人们从内心认可守法行为的正当性和合理型，养成守法的生活习惯，从而使人们守法由自觉转变为自发，成为人们行为的内在动因，有助于社会守法行为的根基稳固从而实现社会的长治久出礼入刑看德治在当代法治社会中的价值论文原稿。摘要中国古代社会治理以德为先，强调礼法结合德主刑辅出礼入刑，这种治理模式使古代中国社会安定和谐，繁荣昌盛，中国古代百姓在这种自理模式下普遍安居乐业，较少做出违法犯罪的行为。本文旨在通过阐述中国古代德治内容，研究其在当代法治社会中的价值。关键词出礼入刑德治法治中图分类号文献标识码文章编号从中国古代出礼入刑看德治思想的内容古老的中华法系融温情与严酷为体，独具特色，国之大事，在祀与戎。早寻找种与自然经济基础和宗法制度相适应的调整社会关系的模式和结构，这就是出礼入刑以礼入刑。在社会生活中，礼道德无疑具有规范的性质，但为了统治的需要，统治者或通过儒家治经习用的章句注疏方法来解释法律，使礼道德精神贯穿于法中或以礼道德精神来指导现行法律的运用。在古代中国伦理法律中，礼道德几乎成为法律的化身。道德规范对法律世界的介人是如此地广泛，以致于很难截然划分礼与法的界限。不仅道德上的要求与法律的设定之精神是相契合的，触犯法律的行为必然是不，它仍然可通过对司法人员素质的完善来实现对司法的影响。德治在守法中的价值德治增强整个社会的守法意识，有助于人们养成守法的良好习惯，提高公民守法的自觉性。德治通过道德礼教，提高人们内心的道德觉悟，使人们在内心建立起套完善的荣辱是非观，以积极遵纪守法为荣，以违法犯罪为耻。有助于人们从内心认可守法行为的正当性和合理型，养成守法的生活习惯，从而使人们守法由自觉转变为自发，成为人们行为的内在动因，有助于社会守法行为的根基稳固从而实现社会的长治久安。而中国几千年漫长而稳定的封建统治，恰恰证明了这种德法并治的统治方式所具有的积极意义。当代中国，法治与德治的相互结合尤有必要。在这结合的过程中，德治是根本是方向。首先，人类社会不同与动物世界，人类具有其它动物所没有的丰富的精神世界，具有对是非善恶美丑的判断力和对未来的预测力，以及由此产生的人对理想的构思和追求。这说明，人类具有追求道德生活的理想和目标，道德性是人类更深层次的本性，这本性在社会生活中表现为利他性，即对同样生活在起的别人的尊重和引经人律等等，为形成准乎礼礼法合的唐律打下了深厚的其础。唐律的每条款的设臵都依据于礼，礼与律的结合已达到水乳交融的地步，使道德习俗法律形成和谐的统体。从出礼入刑看德治在当代法治社会中的价值论文原稿。当代法治社会中德治的必要性人类的法治实践证明，法治与德治是个国家长治久安不可偏废的两种途径。个真正的法治社会必定是德治社会，个德治落实好的社会，其法律也会得到较好的实施。真正的德治就是有法必依，真正的法治则必须是惩恶扬善扶正祛邪。当代中德的，而有悖道德的行为则也是非法的，甚至是犯罪的行为。道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。通过刑罚，使百姓在法律的管辖和威慑下不敢犯罪，在法律监督的范围内不做违法的事通过道德礼教，启迪人们的道德觉悟，强化人们的道德意志，提高人们的荣辱观念，使人们在内心中形成道德行为的内在动因，变被动地守法为自觉地守法，使人对守法的理解由知其然而进入知其所以然。所以说，礼是中国传统社会所确认的社会的全部行为规则，是普遍适用的行为从出礼入刑看德治在当代法治社会中的价值论文原稿后的惩罚，是消极的处臵，礼所去的，才是刑所取的。出礼入刑不仅是项抽象的法律原则，更可以视为具体的法律条文，