1、“.....在当时法律水平下，如果想对部完整细密的民事法典进行制定，可以说是十分轻易的事，但对我国古人来说，其在立法思维方面并不仅仅将目标为结构体系的完善，更多的是根据生活秩序需要所开展的。即制法者认为，法律并非是社会当中唯的治理工具。历史证明，在唐宋明清时期，中西方就具有了十分频繁的交流，而在此过程中，我国的法律文化也直是周边国家学习的对象，直到清末，我国才开始移古代民法实际上是两种结构并存种是外在形式为律令格式的国家法领域，另种则是以礼制家法族规和乡俗民约等形式存在于民间自治领域。两者相比，后者具有更多的形式，但无论对于哪种形式，都不能够将其称之为是种预设较为完备的体系化规范，而针对我国古代民法这两种存在形式原因的探讨，也成为了我国古代是否有民法争论之后的热点问题。再论中国古代民法的价值论文原稿......”。

2、“.....也正是人们以主观视角看待客观世界的形态。古代民法结构，即是对我国古代民法体系进行描述的体系，即我国古代民法规则存在以及民法存在状态的形式。从当代民法理论可以了解到，民事法条以及民法规在法典当中存在的形式将对民法整体结构产生影响，而这也正是民法学研究当中的项主要内容，是我们为什么对古代民法结构进行关注的目标以及重点原因。对于刑事民法来说，其即使指具有定内容结构以成现今数量庞大的民事法律规范，事实上，原因并非为此，而是因我国古人不能与不为原则的基础上对民事立法所进行了的安排。结语在上文中，我们对中国古代民法的观念结构以及价值进行了定的研究。可以说，本文研究的重点，即是对我国古代民法结构当中体现出的观念智慧进行论事，即不能与不为的立法信条。在现今人们立法时，也需要能够做好该方面的遵循......”。

3、“.....也不能够单纯追求理性主义的民法结构。如果丢失了理以及经济等内生环境，但这也不是我国古代民法结构不能够同西方进行类比的原因。从我国古代十分发达的刑律文化中可以了解到，在当时法律水平下，如果想对部完整细密的民事法典进行制定，可以说是十分轻易的事，但对我国古人来说，其在立法思维方面并不仅仅将目标为结构体系的完善，更多的是根据生活秩序需要所开展的。即制法者认为，法律并非是社会当中唯的治理工具。历史证明，在唐宋明清时期，中西方就具有了十分频繁的交流谦抑性在我国古代民法当中，其在发展当中还没有形成同西方类似的结构体系，即其对法功能认知方面同西方具有较大的差异。我国历代开国君主，在建国时，都需要制定部传世法典，并积极追求法典的简约性。再论中国古代民法的价值论文原稿。摘要在我国古代，受到当时社会经济等方面因素的制约，即以惩罚性的思维立法。对此......”。

4、“.....在本文中，将就中国古抑私的法律观念第，忠孝为主的社会等级关系第，单向但利益无关系。即在积极强调义方面道德义务的基础上也在法律层面进行了强化与确认，在民众权利方面的追求以及人事存在定的压制情况。对此，有研究者认为，该种义利关系正式物质利益同制度规范间的关系。而从我国整体历史发展经验可以了解到，两者间还具有着辩证的关系。首先，在以利为制约的情况下产生了义，即不能够对物质利益关系进行调整的情况在现实生活当中是无法存用时，需要能够将其控制在合理的范围当中，如果以法律以往的方式也能够获得好的社会治理效果，就需要能够避免以立法方式规制。这也正是我国法律宽简适中的要求。再论中国古代民法的价值论文原稿。义利观的存在，对国家治理也具有重要的意义。非常明显的内容，即是在重农抑商国策的推行当中具有充分的体现。从秦汉之后，重农抑商即成为了项最为基本的经济政策......”。

5、“.....整个国家为农业国家，农业不仅是国家发展的基础了义，即不能够对物质利益关系进行调整的情况在现实生活当中是无法存在的，也没有存在的意义。其次，在获得利的情况下，也需要能够对义方面的需求相符合，即如果制度规范不能够对物质利益功能进行实现，也是不可能存在的。从这里可以了解到，义利观已经成为了对我国司法实践立法进行指导的重要观念，而这也正是我国古代民法同现有西方体系结构不能够简单类比的本质原因。该种观念的存在，也是对现今立法者的种提醒，即在对民法正典当中出现。在古代上重义则义克利，上重利则利克义的思想下，在国家正典当中更不会提到利，也使得不言利成为了我国古代政府所积极提倡的制度设计原则以及思想意识，在达成民不相争利的效果后实现国家的稳定控制。而即使有百姓为了部分纠纷出现对簿公堂的情况，也并不是仅仅对民事权利进行主张，更多是为了争口气。可以说......”。

6、“.....即在我国传统社会当中，权利也正是根据利益安排获得的。再论中国古代民法的价值论文原稿的，也没有存在的意义。其次，在获得利的情况下，也需要能够对义方面的需求相符合，即如果制度规范不能够对物质利益功能进行实现，也是不可能存在的。从这里可以了解到，义利观已经成为了对我国司法实践立法进行指导的重要观念，而这也正是我国古代民法同现有西方体系结构不能够简单类比的本质原因。该种观念的存在，也是对现今立法者的种提醒，即在对民法典进行制定时需要能够秉承更为理性的态度，使其在民刑当中发挥出更大作正典当中更不会提到利，也使得不言利成为了我国古代政府所积极提倡的制度设计原则以及思想意识，在达成民不相争利的效果后实现国家的稳定控制。而即使有百姓为了部分纠纷出现对簿公堂的情况，也并不是仅仅对民事权利进行主张，更多是为了争口气。可以说，这依然是义利观主导之下形成的诉讼行为选择......”。

7、“.....权利也正是根据利益安排获得的。除此之外，义利观的存在，还对我国民事法律具有着以下方面的影响第，崇具有着较大的差异。在本文中，将就中国古代民法的价值进行定的研究。谦抑性在我国古代民法当中，其在发展当中还没有形成同西方类似的结构体系，即其对法功能认知方面同西方具有较大的差异。我国历代开国君主，在建国时，都需要制定部传世法典，并积极追求法典的简约性。义利观的存在，对国家治理也具有重要的意义。非常明显的内容，即是在重农抑商国策的推行当中具有充分的体现。从秦汉之后，重农抑商即成为了项最为基本的也正是整个国家最大的利，对此，其也正是国家的最大义。重农即为国家的重义，商人所获得的则仅仅为个人利益，从整个国家角度而言，则是对国家的损害。同其相对，在我国古代法律当中，在重农抑商方面也具有较多的规定，在义利观影响下......”。

8、“.....即直被古人视之为细故的关系则可以不过多的在正典当中出现。在古代上重义则义克利，上重利则利克义的思想下，在国典进行制定时需要能够秉承更为理性的态度，使其在民刑当中发挥出更大作用。而除了上述治理方面的简约要求之外，古人在法的局限性方面也具有深刻的认识，凡事都有度，法律也具有定的效益限度，同边际效益规律相符合。如果对过多的法律进行制定，则很可能因此出现过犹不及的情况，节制性的立法，不仅是我国法律谦抑性的表现，也正是我国古代的种经营意识。对于该谦抑性来说，通常对其理解即是要求法律能够保持克制，在对法律进行此之外，义利观的存在，还对我国民事法律具有着以下方面的影响第，崇公抑私的法律观念第，忠孝为主的社会等级关系第，单向但利益无关系。即在积极强调义方面道德义务的基础上也在法律层面进行了强化与确认，在民众权利方面的追求以及人事存在定的压制情况。对此，有研究者认为......”。

9、“.....而从我国整体历史发展经验可以了解到，两者间还具有着辩证的关系。首先，在以利为制约的情况下产济政策。在我国古代，整个国家为农业国家，农业不仅是国家发展的基础，也正是整个国家最大的利，对此，其也正是国家的最大义。重农即为国家的重义，商人所获得的则仅仅为个人利益，从整个国家角度而言，则是对国家的损害。同其相对，在我国古代法律当中，在重农抑商方面也具有较多的规定，在义利观影响下，法律仅仅需要对部分较为重大同国家社会秩序有关能够对义的事项进行规定即可，即直被古人视之为细故的关系则可以不过多的再论中国古代民法的价值论文原稿把握，更好的推进现有立法工作。参考文献赵晓耕，沈玮玮健讼与惧讼清代州县司法的个悖论解释江苏大学学报，徐忠明从诗经甘棠事志考释到送法下乡政法论坛，赵晓耕，沈玮玮专业之作中国十年立法检视辽宁大学学报，赵晓耕......”。