大约只是代价的分之而已。传统发展观把追求考虑长远的全局的根本的社会利益的发展。这是以人为本的价值取向的内在要求。在社会发展的目的设定上，必须考虑到少数人的利益和多数人利益的统，发达地区的利益与落后地区的利益的统，眼前利益和人类长远利益的统。正是在这些方面，科学发展观显示了其良善。科学发展观认为，发展必须是全体人的发展，只有少数人的发达富贵，没有绝大多数人的温饱健康的发展，不是合理的人道的发展发展必须是社会经济生态相统的发展，而不是经济单发展，企图以经济增长代替其它发展是功利泥潭。它关注的是利益的最大化，把人与人的关系全部换算为物与物的关系，把人与社会的关系片面化为人与经济的关系，以至于人的发展就是物质的发展，社会的就是经济的，但功利尺度不能取代或放弃道义的尺度。发展需要处理如何在定阶段上把功利尺度和道义尺度统起来的问题，割裂这种统的发展是恶的发展。事实证明，缺乏人文精神的经济发展，使人们在利益的角逐中将不再受到自制理性公正博爱等精神的束缚，只有对金钱赤裸裸的无耻追逐。这样的发展就算是暂时获得了效益科学发展观的价值向度简论论文原稿。显然，目的和手段不能错位和颠倒。科学发展观恢复了发展的本真，凸现了以人为本，突出了发展的价值尺度，强调了社会发展对人的价值意义，特别注重文化价值对社会发展的影响。科学发展观体现了发展的道义尺度在个不全面的较低级的不发达的小康社会中，要全面实现以人为本是不可能的。社会发展要以人为本，强调的是社会发展要以人的发展为目的，不能以物忘人强调的是社会发展要以全体人的共同进步为追求，而不是少数人的发展。不能仅用物理性和技术性的眼光来看待发展很大的难度，但这并不是不可能的。这关键取决于坚持这样个共同原则是共同发展原则，即发达地区和不发达地区城市和农村占有资源的行业与不占有资源的行业要相互支持，相互带动，共同发展是共同分享原则，就是让全体人民共同分享经济发展的成果，特别是要注意低收入城市人口和农村人口的共享，这是当前及今后中國改革发展成败的关键是共同富裕原则，不仅要把共同富裕作为个社会理想目标，而且要把共同富裕作为个分配基准和原则，实实在在地贯彻到政府的分配方案中去。展。因此，社会公平和正义，既是我们评判改革发展的阿基米德支点，也是我们现代化建设的全部出发点。因此，在未来全面建设小康社会的过程中要谋求共同富裕，实行个统筹，在发展生产力的同时，通过公平来促进增长和效率，坚持效率和公正并重。这是真正的发展，它是普遍公正的，这种发展的公正性体现在，公正的发展不仅要使国与国之间的发展保持目的性关系，而且要在群与群群与己等主体之间的关系保持和谐平等的状态。虽然人类整体的发展不可避免地要以牺牲众多个体为代价关键词科学发展观发展价值中图分类号文献标志码文章编号科学发展观追求的是合理的发展，关注的是发展的意义，即为了什么发展和什么样的发展才是好的发展这发展的核心问题。这问题对人类的生存和发展来是说至关重要的，由此出发可以使人们的全部生活保持生机勃勃的求真意识向善意识和唯美意识，从而不断推动社会向未来敞开自我超越和自我创造的空间。这正如候惠勤教授所言马克思主义的公平观为我国改革开放和现代化实践敷设了不可逾越的政治底线，就是在这过程中永远不可能获得真正的发展。因此，社会公平和正义，既是我们评判改革发展的阿基米德支点，也是我们现代化建设的全部出发点。关键词科学发展观发展价值中图分类号文献标志码文章编号科学发展观追求的是合理的发展，关注的是发展的意义，即为了什么发展和什么样的发展才是好的发展这发展的核心问题。这问题对人类的生存和发展来是说至关重要的，由此出发可以使人们的全部生活保持生机勃勃的求真意识向善意识和唯美意识，从而不断推动社会向未来敞开自我超越和自我还未成熟的初始表现，而不是伴随着人类始终的必然法则。人类的发展与个人的发展每个人的自由与其他人的自由发展相协调不应该只是个可望而不可及的梦想。，人类在生态危机的警告下，发现当代人的生存与后代人的生存始终处在个时序上，旦个时代过度超用自然资源，必然危及后时代人的生存，如何保持人类的可持续发展是当代人面临的难题。在当代中国，达到空间维度和时间维度的公正性具有很大的难度，但这并不是不可能的。这关键取决于坚持这样个共同原则是共同发展原则，即是人的实现了的自然主义和自然界的实现了的人道主义。它坚持生产发展，生活富裕，生态良好的文明发展道路。参考文献侯慧勤马克思主义公平观的实践意义马克思主义研究，马克思年经济学哲学手稿北京人民出版社，科学发展观的价值向度简论论文原稿创造的空间。科学发展观的价值向度表现为科学发展观体现了发展的公正尺度，体现了发展的价值尺度，还体现了发展的道义尺度和生态尺度。科学发展观的价值向度简论论文原稿。然而，贫富差距悬殊的发展不是真正的发展，不公正不均衡的发展也不是真正的发展，或者说，科学的发展不应当导致社会公正的严重丧失。科学发展观的价值向度表现为科学发展观体现了发展的公正尺度，体现了发展的价值尺度，还体现了发展的道义尺度和生态尺度。科学发展观的价值向度简论论文原稿政治底线，就是在这过程中所必须坚持的社会主义原则，从根本上说是防止两极分化杜绝新的阶级分化的可能性。无论是效率和公平的关系，还是发展改革和稳定的大格局，都只有在坚定地维护这底线的基础上才有意义。就此而言，坚持无产阶级的平等要求，是坚持社会主义道路的价值皈依。马克思主义公平观还为当代中国的体制改革和制度架构奠立了合法性根据和道义原则。因此，在进行制度设计时，必须对新制度倾注社会公正与平等思想。个国家如不能为自己的国民寻求公平和正义，将白发展是第要务，同时环境是发展的第基础。无论人类多么渴望发展，没有可持续的环境资源生态，就没有可持续性的发展。科学发展观从人与人的关系与人与自然的关系者互为逻辑前提入手，立足于人的尺度来处理人与自然的关系，因此是种人道主义的价值观立足于自然的尺度来衡量人与人的关系，因此是种环境主义的价值观立足于从共时态来处理人与自然的矛盾，要求实现当代人之间在开发自然与保护自然上的权利与义务对等立足于从历时态来看人与自然的矛盾，要求实现代际之发达地区和不发达地区城市和农村占有资源的行业与不占有资源的行业要相互支持，相互带动，共同发展是共同分享原则，就是让全体人民共同分享经济发展的成果，特别是要注意低收入城市人口和农村人口的共享，这是当前及今后中國改革发展成败的关键是共同富裕原则，不仅要把共同富裕作为个社会理想目标，而且要把共同富裕作为个分配基准和原则，实实在在地贯彻到政府的分配方案中去。这正如候惠勤教授所言马克思主义的公平观为我国改革开放和现代化实践敷设了不可逾越的。因此，在未来全面建设小康社会的过程中要谋求共同富裕，实行个统筹，在发展生产力的同时，通过公平来促进增长和效率，坚持效率和公正并重。这是真正的发展，它是普遍公正的，这种发展的公正性体现在，公正的发展不仅要使国与国之间的发展保持目的性关系，而且要在群与群群与己等主体之间的关系保持和谐平等的状态。虽然人类整体的发展不可避免地要以牺牲众多个体为代价，甚至可以说，人类社会的进步是在牺牲中得到的，但是这种自然式的竞争法则是人类社会间的持续发展，既不能以未来人未在场的理由来为了满足在场的当代人的需求而大肆掠夺资源污染环境，也不能为了留待未来人足够的自然资源而压制当代人的需求，牺牲当代人的直接利益和人的发展。它强调人与自然和谐相处，人虽然居于主导地位，但决不意味着人可以凌驾于自然之上，为所欲为地驱使自然安排自然。它既关心人类的整体利益和终极价值，也承认自然的权益和内在价值。科学发展观是处理人与自然矛盾的伦理观，它是人同自然界完成了的本质的统，是自然界的真正复活，科学发展观的价值向度简论论文原稿增长等同于发展，迫使人们在自然的开发和利用上采取贪得无厌竭泽而渔式的掠夺眼前的资源，以满足当前这代人的需要而无法顾及子孙后代的生存和发展所需要的基本生活条件。吃祖宗饭，断子孙粮是传统发展观的必然结局。因此，当前的生态危机与其说是自然失衡的表征，是天灾，毋宁说是人与人之间紧张关系对峙的反映，是人祸。或许人们对传统发展观所带来的种种代价的分析还有些分歧，但人们颇为致的看法是，传统发展观最大的弊端在于使地球伤痕累累，沉重的教训使人类明片面性的数量化的，不是全面的协调的有质量的发展发展必须是当代人与后代人的发展，而不是当代人短暂的发展，不考虑后代人的发展是非可持续的发展。科学发展观体现了发展的生态尺度社会经济人口资源环境的协调发展和人的全面发展是科学发展观基本指向，它包括两层含义人与自然之间的协调发展人与人之间关系的协调发展。这两者是密切联系不可分割的。人与自然之间的协调发展是科学发展观的前提条件。在传统发展观中，既然人的物质满足是人类发展的根本目的，那么切自，但充其量只是种残缺的发展。现代化应该有其特定的精神内容，没有这种精神追求的社会，财富最后都会花费到畸形消费上去。味进行功利的追求，缺乏人文精神熏陶以及信仰的制约，这些人丧失了起码的道德感和羞耻感，无异于动物。善良的发展应该是既要首先调动优秀者的积极性，让部分人先富起来，又必须充分关注社会弱势群体，着眼于共同富裕既必须使人的聪明才智得到最大的发挥，又必须使老弱病残孤寡皆有所养，得到最大的保障既必须使当前的社会问题及时解决，又必须当然也不应仅用物理性和技术性的指标来衡量发展的价值。以人为本是发展的灵魂。发展应