的生命本质海南出版社，版。对此予以系统梳理，有益于对庄子哲学精神的深入理解。庄视道为最高的本体世界，都将追求与道的合视为理想价值人格的最高境界，所不同者，老子对道的追求，大都是通过对现实世界对有限事物的价值批判来展开的。而庄子对道的追求，则更多地表现外种超越的青草，这种超越的价值情操，集中表现于庄子对物化思想的认识庄子哲学思想中理想人格的价值特征论文原稿无鬼这是种真正洞察了生命的真相之后，无所求取无所丧失无所舍弃，不以外物改变自己，反求自己而不穷尽，顺任常道而不矫饰的真正的独立的价值人格。而这种独立人格，又必然是种无为而又自然的自由人格。庄子哲学思想中理想人格的价值特征论文原稿。摘要的遁世主义之中，这不是庄子的真实精神，因为在庄子看来，社会利害的本质只不过是人以己之利来谋求占有公众财富公众利益的结果，这对于人的本性而言，都是以物易己，是对独立人格的遮蔽。而至人的价值取向，则是不从事于物，不近富贵不乐寿，不哀夭不荣的存在，自然界的各种变化，已不能改变至人的精神世界，古之真人，不知说生，不知恶死其出不欣，其入不距然而往，然而来而已矣。不忘其所始，不求其所终受而喜之，忘而复之，是之谓不以心损道，不以人助天。庄子大宗师道是宇宙的根本运化规律，由于纯任自然的独立人格庄子向我们进步揭示了至人不仅有仪态之美，更有独立人格之美，而这种独立的价值人格，更是实现了至人之境必不可少的条件，那么，这种独立人格具有哪些特征呢庄子逍遥游之人也，之德也，将磅礴万物以为，世蕲乎乱，孰蔽蔽焉以天下为事具体的快乐都不足道，这样的快乐，包含有所有的欢乐而又远远高于它们，因而，对之只能用无乐来言说它。因为世人所般理解的快乐，比如富裕之人对自己聚财敛富的追求，显官达贵之人对自己禄位保全的忧虑。长寿之人对自己生命延续的渴望等等。都是不惜以自己生不拘时之利，以为己之私分，不以王天下为己处显。不以物挫志。庄子徐无鬼由此，我们就可以理解，在庄子将欲死亡时，弟子欲厚葬他，而庄子则反劝弟子说吾以天地为棺犉，以为连壁，星辰为珠玑，万物为赍送。吾葬具岂不具邪何以加此,庄子徐无鬼这是不以心损道，不以人助天，因而既使连生死这样关乎人存在的根本问题，也丝毫不能影响他的心境了，更遑论其他,当然，如果庄子的至人人格的独立特征还只是相对于自然存在而言的，那么，这种独立人格则由于抽空了人的社会性存在的面，而必然归宿于消极的遁世主，物莫之伤，大浸稽于而不溺，大旱金石流，土山焦而不热。是其尘垢秕糠，将犹陶铸尧舜者也，孰肖分兮然以物为事。至人的独立价值人格，首先表现为孰肖分兮然以物为事上，由于至人的能够达到与万物为的纯任自然境地，因而万物之于至人，已不是种外在的存在，庄子哲学思想中理想人格的价值特征论文原稿的牺牲来获取自己渴望得到的东西，得之则乐，失之则忧。庄子哲学思想中理想人格的价值特征论文原稿。而且，庄子还进步向我们展示了至人张乎其虚而不华也的内心世界，其内心充实而面色可亲，其心志开阔而不浮华。也就是说，至人人格具有内外相统的价值特内心充实而面色可亲，其心志开阔而不浮华。也就是说，至人人格具有内外相统的价值特征。至乐无乐的超越品格具有了以上诸种价值品格的至人人生，就是种快乐的人生。庄子说至乐无乐。庄子至乐这是种最高的快乐，与之相比，任何其他种因名利物事的满足而获取版。摘要庄子的至人思想是庄子哲学价值人格思想的集中体现。冰清玉洁的价值仪态特征，不囿于物事的价值独立特征，纯任自然的价值自由特征与快乐逍遥的价值超越精神，是至人人格境界的重特征，研究庄子这种价值人格特征，有利于透彻了解庄子哲学的精神。纯任真正洞察了生命的真相之后，无所求取无所丧失无所舍弃，不以外物改变自己，反求自己而不穷尽，顺任常道而不矫饰的真正的独立的价值人格。而这种独立人格，又必然是种无为而又自然的自由人格。而且，庄子还进步向我们展示了至人张乎其虚而不华也的内心世界，之中，这不是庄子的真实精神，因为在庄子看来，社会利害的本质只不过是人以己之利来谋求占有公众财富公众利益的结果，这对于人的本性而言，都是以物易己，是对独立人格的遮蔽。而至人的价值取向，则是不从事于物，不近富贵不乐寿，不哀夭不荣通，不丑穷然界的各种变化，已不能改变至人的精神世界，古之真人，不知说生，不知恶死其出不欣，其入不距然而往，然而来而已矣。不忘其所始，不求其所终受而喜之，忘而复之，是之谓不以心损道，不以人助天。庄子大宗师道是宇宙的根本运化规律，由于至人能够做然的独立人格庄子向我们进步揭示了至人不仅有仪态之美，更有独立人格之美，而这种独立的价值人格，更是实现了至人之境必不可少的条件，那么，这种独立人格具有哪些特征呢庄子逍遥游之人也，之德也，将磅礴万物以为，世蕲乎乱，孰蔽蔽焉以天下为事,之人庄子哲学思想中理想人格的价值特征论文原稿学，则更多了几分恬静与飘逸的审美气质，这是种主客冥合为的忘我丧我状态，在这样的状态中，庄子对理想人格的价值憧憬与追求，也便有了几分在痛苦中超解人生的韵味。参考文献晋郭象注唐成玄英疏南华真经注疏中华书局，版王邦雄修真庄子的生命本质海南出版社哲学思想中理想人格的价值特征论文原稿。庄子与老子样，都视道为最高的本体世界，都将追求与道的合视为理想价值人格的最高境界，所不同者，老子对道的追求，大都是通过对现实世界对有限事物的价值批判来展开的。而庄子对道的追求，则更多地表现外种超越。庄子在齐物论中向人们讲述了则庄周梦蝶的故事，在梦中庄周因化蝶而与蝶为，就在这种庄周之梦为蝴蝶与蝴蝶之梦为庄周与之中，庄子达到了自喻适志的精神状态。与老子更多的批判精神相比，庄子哲学，则更多了几分恬静与飘逸的审美气质，这是种主客冥合为的子的至人思想是庄子哲学价值人格思想的集中体现。冰清玉洁的价值仪态特征，不囿于物事的价值独立特征，纯任自然的价值自由特征与快乐逍遥的价值超越精神，是至人人格境界的重特征，研究庄子这种价值人格特征，有利于透彻了解庄子哲学的精神。庄子与老子样不丑穷不拘时之利，以为己之私分，不以王天下为己处显。不以物挫志。庄子徐无鬼由此，我们就可以理解，在庄子将欲死亡时，弟子欲厚葬他，而庄子则反劝弟子说吾以天地为棺犉，以为连壁，星辰为珠玑，万物为赍送。吾葬具岂不具邪何以加此,庄子人能够做到不以心损道，不以人助天，因而既使连生死这样关乎人存在的根本问题，也丝毫不能影响他的心境了，更遑论其他,当然，如果庄子的至人人格的独立特征还只是相对于自然存在而言的，那么，这种独立人格则由于抽空了人的社会性存在的面，而必然归宿于消事,之人也，物莫之伤，大浸稽于而不溺，大旱金石流，土山焦而不热。是其尘垢秕糠，将犹陶铸尧舜者也，孰肖分兮然以物为事。至人的独立价值人格，首先表现为孰肖分兮然以物为事上，由于至人的能够达到与万物为的纯任自然境地，因而万物之于至人，已不是种外