，自号栖真子，睦州人，元和十年进士。后来隐居类人中，这可能是以诗人的诗歌内容题材来划定的。施肩吾的诗歌除了表现求仙向道的隐逸情怀，多是反映现实和咏物之作，但也有多首风格多样的艳诗，这说明诗人虽然是个虔诚的道士，却是个尘缘未了颇有人情味的诗人。作为名道士诗人，施肩吾和浅论中唐道士诗人施肩吾的诗歌及其思想论文原稿说是位颇有灵气和才气的诗人，奇丽的诗歌风格对后世作家有着指导和借鉴作用。全唐诗未把他归入道士类人中，或许就基于此。参考文献曾召南，石衍丰道教基础知识成都川大学出版社，郭绍林唐代士大夫与佛教开封河南大学出版社，傅玹琮唐才就会发现，在这驳杂和矛盾中却有贯的脉络可寻就是他关注人生，热爱人生，他对宗教的取向是立足于人生实际的。宗教对于他主要是安顿身心的寄托，给他提供了应付现实矛盾的依据。但令人感到遗憾的是，施肩吾比同时代的人走得离宗教更进步诗人写道杜鹃花开夭艳然，所恨京城人不识。丁宁莫遣春风吹，留与佳人比颜色。以杜鹃花自比，我们可以看到诗人早在家乡就很有诗名。张籍赠诗早闻诗句传人遍。现在被人推荐来京应试，心中颇为自负。但仕途不畅，诗人只能委曲求全，恳求不要被风吹施肩吾的诗歌以奇丽著称，语言相当的华美富丽，但读来又十分清畅，绝无堆垛之弊，是种经过反复锤炼而达到的更高水平的自然。如瀑布豁开青冥颠，写出万丈泉。如裁条素，白日悬中天。前两句写天高流长，后两句写条白绢挂青空。用语清新自然，刻画精细富于动感的特点，语言相当华美富丽，但读来又十分清畅，对于后代的作者具有启发和借鉴作用。诗人致力于乐府诗创作，乐府诗集中收其诗首，如少年行古别离杨柳枝等，例如描写贵公子的游宴生活的夜宴曲兰缸如昼晓不眠，玉堂夜起沈香烟出版社，郭绍林唐代士大夫与佛教开封河南大学出版社，傅玹琮唐才子校笺中华书局，吴庚顺，董乃斌唐代文学史人民文学出版社，贺威丽论施肩吾的艳诗及其诗史意义泰安教育学院学报岱宗学刊，。诗人致力于乐府诗创作，乐府诗集中收其诗依据。但令人感到遗憾的是，施肩吾比同时代的人走得离宗教更进步诗人对于道家虚无缥缈的成仙学说是深信不疑的，并且诗人更多的时候是在躲避现实，诗歌中甚少涉及時事，采取完全消极的处世态度，刻意回避现实，耽溺于乐天安命不求进取解脱束应试，心中颇为自负。但仕途不畅，诗人只能委曲求全，恳求不要被风吹落，可以留与佳人比颜色，意即施展自己的才华。但无奈社会太黑暗，诗人最终还是回到家乡隐居去了。通过研究施肩吾的诗歌，发现其宗教观念是相当驳杂的。从上面的叙述中可浅论中唐道士诗人施肩吾的诗歌及其思想论文原稿青娥行十仙，欲笑不笑桃花然。碧窗弄娇梳洗迟，户外不知银汉转。被郎嗔罚琉璃盏，酒入肢红玉软。还有乐府歌行体诗代征妇怨冲夜行夜愁曲不见来词等，诗人或用古题，或立新题，多选取极富古韵的意象，如合欢杯连理带鸳鸯锦等来表现人物思想感词等，诗人或用古题，或立新题，多选取极富古韵的意象，如合欢杯连理带鸳鸯锦等来表现人物思想感情。他的诗歌内容丰富，大部分抒写诗人求仙向道的隐逸情怀，另有部分反映现实和咏物之作，颇有新乐府直面惨淡人生的精神。在艺术上具有情思回白日悬中天。前两句写天高流长，后两句写条白绢挂青空。用语清新自然，给人种清丽脱俗朗朗上口的感觉。万丈泉与李白望庐山瀑布中飞流直下千尺的千尺均是夸张之词，施肩吾尤甚，万丈又比千尺为多，是言豪放小诗。只十字，比十字气势不弱。施首，如少年行古别离杨柳枝等，例如描写贵公子的游宴生活的夜宴曲兰缸如昼晓不眠，玉堂夜起沈香烟。青娥行十仙，欲笑不笑桃花然。碧窗弄娇梳洗迟，户外不知银汉转。被郎嗔罚琉璃盏，酒入肢红玉软。还有乐府歌行体诗代征妇怨冲夜行夜愁曲不见放浪山水的自由隐逸生活。但不管怎么说，抛去诗人的道士身份，他可以说是位颇有灵气和才气的诗人，奇丽的诗歌风格对后世作家有着指导和借鉴作用。全唐诗未把他归入道士类人中，或许就基于此。参考文献曾召南，石衍丰道教基础知识成都川大看出，他对待道教的态度和行为本身有许多矛盾之处。但只要是粗略地考察就会发现，在这驳杂和矛盾中却有贯的脉络可寻就是他关注人生，热爱人生，他对宗教的取向是立足于人生实际的。宗教对于他主要是安顿身心的寄托，给他提供了应付现实矛盾吾在艺术上具有情思回折刻化精细富于动感的特点。施肩吾在杜鹃花词中写道杜鹃花开夭艳然，所恨京城人不识。丁宁莫遣春风吹，留与佳人比颜色。以杜鹃花自比，我们可以看到诗人早在家乡就很有诗名。张籍赠诗早闻诗句传人遍。现在被人推荐来京浅论中唐道士诗人施肩吾的诗歌及其思想论文原稿颇广，多往来唱和。浅论中唐道士诗人施肩吾的诗歌及其思想论文原稿。施肩吾的诗歌以奇丽著称，语言相当的华美富丽，但读来又十分清畅，绝无堆垛之弊，是种经过反复锤炼而达到的更高水平的自然。如瀑布豁开青冥颠，写出万丈泉。如裁条素洪州西山，从师学道。著有西山集十卷，闲居诗百余首，著有西山群仙会真记辨疑论住铭等体现学道心得的文章，但多有散轶。全唐诗尚存其诗百十首，全唐诗补编中首。风格以奇丽著称。但值得注意的是，全唐诗编者并没有把他的作品编在道士类人中文人结交颇广，多往来唱和。浅论中唐道士诗人施肩吾的诗歌及其思想论文原稿。施肩吾，字希圣，自号栖真子，睦州人，元和十年进士。后来隐居洪州西山，从师学道。著有西山集十卷，闲居诗百余首，著有西山群仙会真记辨疑论住铭等体现学道校笺中华书局，吴庚顺，董乃斌唐代文学史人民文学出版社，贺威丽论施肩吾的艳诗及其诗史意义泰安教育学院学报岱宗学刊，。全唐诗尚存其诗百十首，全唐诗补编中首。风格以奇丽著称。但值得注意的是，全唐诗编者并没有把他的作品编在道于道家虚无缥缈的成仙学说是深信不疑的，并且诗人更多的时候是在躲避现实，诗歌中甚少涉及時事，采取完全消极的处世态度，刻意回避现实，耽溺于乐天安命不求进取解脱束缚放浪山水的自由隐逸生活。但不管怎么说，抛去诗人的道士身份，他可以，可以留与佳人比颜色，意即施展自己的才华。但无奈社会太黑暗，诗人最终还是回到家乡隐居去了。通过研究施肩吾的诗歌，发现其宗教观念是相当驳杂的。从上面的叙述中可以看出，他对待道教的态度和行为本身有许多矛盾之处。但只要是粗略地考，给人种清丽脱俗朗朗上口的感觉。万丈泉与李白望庐山瀑布中飞流直下千尺的千尺均是夸张之词，施肩吾尤甚，万丈又比千尺为多，是言豪放小诗。只十字，比十字气势不弱。施肩吾在艺术上具有情思回折刻化精细富于动感的特点。施肩吾在杜鹃花词