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科技时代教育如何守护“内空间”(教育事业论文) 科技时代教育如何守护“内空间”(教育事业论文)

格式:word 上传:2025-07-21 21:52:40

《科技时代教育如何守护“内空间”(教育事业论文)》修改意见稿

1、“.....而更是对于内空间的结构的改变‛。参与历史,同时也允许历史参与我们,让我们在历史中不仅更深刻地了解现实问题,也使得我们的‚内空间‛可以抵抗住外部现实力量的挤压,在历史的参与中不断演变与重塑。因此,学校课程中的历史‚再激活‛,在科技时代的意义尤其突出。派纳在访谈中提到‚我们对于未来的想象是科技化的,或者说科技扭曲了未来。然而,我们的未来在过去里。我是个已经的我,不能仅仅是崭新地从头再来。我穿越在各个时间空间之中,以更深入地理解与处在当下。自传方法即是要通过回溯回到过去前进想象未来分析理解自我,综合最终使得自我不断地拓展复杂以及被调动。正如人们不能直接凝视太阳,却能更容易地观察太阳所照亮的地球样,人们虽不易直接透视自我,但可以通过传记情境反观自照。传记情境是生活连续体,是自我之光照射材料表面后光与影所形成的背景。‚内空间‛也是个空空间......”

2、“.....也不会全无反思地全盘接受外部的影响。‚内空间‛的‚空‛,提供了自我觉知与洞见的视角,为自我的开放生成提供了条件,也决定了人与人之间的不同,塑造着作为独特之人的特殊性。派纳在访谈中提到‚我们要时刻关注这个空的空间,不被我们即时的情绪与思想淹没。这个空使得我们可以有此,学校课程中的历史‚再激活‛,在科技时代的意义尤其突出。派纳在访谈中提到‚我们对于未来的想象是科技化的,或者说科技扭曲了未来。然而,我们的未来在过去里。我是个已经的我,不能仅仅是崭新地从头再来。我对于历史再激活的理解来自于精神分析法。在种相对安全的关系中,我们重新经历种创伤,并从中解脱出来,症状也就相应地得到缓解,至少可以与之共处。我们了解这些创伤。个人层面如此,社会文化层面亦如是。‛历史往往是我们当下困境的症结,同时也是解药。‚内空间‛成就人的主体独特性每个人在成长衰老的过程中......”

3、“.....那么到底是什么使得我们直是我们自己‚直是我们自己‛又意味着什么前个问题涉及人的连续性,后个问题涉及人的特殊性。在派纳看来,人的主体独特性即意味着人的连续性与特殊性,它们的形成都有赖于人的‚内空间‛。他在访谈中提到‚内空间是个空的空间,当然,这是个比科技时代教育如何守护内空间教育事业论文各自有着鲜活生动的生命体验。教师要邀请学生参与到对话过程中,尊重学生的主体性,保护并帮助他们重塑‚内空间‛。在对话的过程中,教师要更多地聆听学生,学生与教师共同诉说提问质疑反思,以及成长。派纳对于科技的批判不是要对抗科技在当今社会所扮演的重要角色,而是在提出根本的问题,鼓励我们在科技时代保持足够清醒,在个人的亲身体验中,充满想象力地关注与重新建构‚内空间‛。派纳虽然没有给出解决被科技入侵这问题的终极答案,但关于问题本身的探索和理解不仅很有意义,更是迫在眉睫......”

4、“.....在历史中探索未来的可能性,守护每个人宝贵的‚内空间‛,与他人连接对话。我们会与派纳起,不停地提问‚我们应该如何与技术共处如何在技术内部生存如何在技术内化后与技术共处如果我们与技术分离,我们还能剩下什么‛。科技时代教育如何守护内空间教育事业论文。派纳强调,在课程中我们需要再激活历史重塑当下想象未来。的对话,人的‚内空间‛才得以重塑与生长。守住‚内空间‛不是要说服投射或是单向地传授知识,而是要有个双向的互动过程。在这样你来我往的过程中,对话参与者透过彼此的‚内空间‛,接收到相互不同或相同的理解与看法,进而重构自我的内部空间,使其更加丰盈与澄净。派纳认为,在课程中的对话,受到种族性别和文化等各种因素的影响,或复杂或难以捉摸。对话应该是原创的即兴的,而不是结果导向的或是功利的。工具化的教师以及流程化的教学,使得教师可以轻易地被机器人所取代......”

5、“.....就像玛克辛格林所担心的,教师成了职员,受控于权威,只需要像机器人样执行指令。他们没有力量,他们只能赞同。派纳在最近的次演讲中指出‚我存在于我们之中,我们由连串的我组成我们每个人都有局限性,都有着生命的限度,这种充满能量和可能性的限度给我们带来的是种与其他人以及生物之间的连接感。‛我们要承认这活的。关注当下,让自然的活力在我们面前打开,让我们体察自己的身体,体察自然。我虽然不是户外运动爱好者,但我相信自然中蕴含着神奇的力量,让我们不被科技彻底地同化驯服。因为在大自然里,我们可以有冷热美好或不舒服的体验,甚至当我们摸着粗糙的树皮的时候,都会提醒你,你在当下。你不是在那里网络里,而是在这里。体验当下是要我们努力集中注意力,对于在我们面前所展开的当下给予充分的尊重。‛派纳也谈到亲密关系的重要性。‚我们的朋友家庭孩子等各种亲密关系......”

6、“.....很多人性化的东西都发挥着作用,比如说创造力批判力即兴发挥的能力。孩子们会时不时地迫使我们跳出我们自己这是孩子们赋予我们的礼物。‛‚体验当下‛也意味着教师课堂教学的深刻变化。当前的教育实践中,教师通常被要求执行课程标准,精准地设计并且实现既定教学目标。科技教师甚至学生,都成了实现未来教学目标的手段。我们所关注的数据标准和网络都是在‚那里‛在学校课程中,关注本土的历史情境,对于历史学科的重视,都可以看作是再激活历史的努力。在中国的课程研究改革文化与历史文中,派纳指出,中国的课程改革不要与过去决裂,而是要重新激活过去‚在过去中寻找未来这是个有着儒释道传统文化的过去‛。同时,他也强调对于历史事实的了解固然重要,但更重要的是课程中的对话,鼓励每个对话中个体的‚内空间‛与历史的互动。不只是历史或人文学科,各个学科都可以有再激活历史的机会......”

7、“.....化学中的居里夫人物理中的牛顿定律和中国的大发明,都是走进历史的机会。我们参与历史,并且让历史参与我们的当下我们可能会感叹于居里夫人的品格,也会思考她所处的男权社会的公平问题我们会感叹牛顿的才华,也会意识到理性思维的局限我们会感叹古人的智慧,也会思考人类创造力的源泉。这些都是基于我们的亲身经历,与历史进行独特的有机的对话及相互的重塑。当我们挖掘历史的时候,其实也是在找寻自己未了解的孤立的,而是与他人连接着。比如家长与孩子的关系,我们生可能都是在慢慢解开父母没有充分解释便给我们系上的结。当然,这也会与我们成长中的经验复杂地交织起来。他们爱你教你,把你的部分带走或放进去。这可能陷入种控制模式,但也可以是神圣的。‛也就是说,无论我们是否愿意,也不管我们是否意识到,社会关系和外部经验总是要融入人的‚内空间‛中。甚至可以说,先验的个体是否存在仍然充满争议对于派纳来说......”

8、“.....个体没有纯粹的固化的主体性,其主体性必定与社会性公众性纠缠在起。对于个体的主体性而言,这些关系与经验可能产生积极的影响,也可能是种束缚和限制。但无论如何,我们无法也不能将社会性从人的‚内空间‛中剥离出来。正因为如此,‚内空间‛蕴含着对话性遇见的可能,也显示了对话性遇见的必要。派纳在访谈中指出‚真正使内空间成为对话性遇见先决条件的原因是它使得人可以透过自己看到其他人。‛诚然,每个人都带着自己独特的主如何与技术共处如何在技术内部生存如何在技术内化后与技术共处如果我们与技术分离,我们还能剩下什么‛。科技时代教育如何守护内空间教育事业论文。科技挤压人的‚内空间‛派纳曾用个比喻来形容人的‚内空间‛被科技挤压消融的过程‚这就像麦子被象鼻虫啃食。象鼻虫是从内部攻击麦子,麦麸看上去完好无缺,但里面已经被啃食空。‛信息时代的人,面前是电脑......”

9、“.....与机器的频率越来越接近,甚至同步共振。派纳指出,我们没有意识到被困住,所以甘愿被困住。网络暴力使很多人成为牺牲品,年轻人首当其冲地成为误导性信息的消费者。甚至有科技公司正在研发生产可植入人体的芯片,以时时监测记录管理学生和教师的生理心理状态。全世界面临着被虚拟化的风险,人的主体性或被转换成新的形式‚电子人‛。同质化的‚电子人‛入侵人独特且连贯的‚内空间‛,造成了私人与公众空间界限的模糊。公众空间需要保护与尊重私人空间的独,他们只能赞同。派纳在最近的次演讲中指出‚我存在于我们之中,我们由连串的我组成我们每个人都有局限性,都有着生命的限度,这种充满能量和可能性的限度给我们带来的是种与其他人以及生物之间的连接感。‛我们要承认这种局限性,这种个体的局限性是与他人连接对话的前提,也是意义所在,里面蕴含着无数可能。‚内空间‛本身就是次复杂的对话......”

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