1、“.....中国的学校体育活动往往是克制的，注重人与人之间关系的和谐，点到为止，达到积沃土上，孕育出了古代奥林匹克运动会，而比赛中的各个项目与学校体育的训练内容相致。因此这时期的学校体育思想可总结为点重视体育的军事教育价值追求身体之健美初步具有军国民教育倾向斯巴达和人文主义教育价值雅典。轴心时代中国与古希腊学校体育的异同作为东西方文明的起点，轴心时代的中国和古希腊在同时期产生了截然不同的文化价值取向，因此两者的学校体育虽有些相似之处，但也走向了不同的道路。中国与古希腊学校体育的相同之处军事教育都是学校体育的重要内容中国和古希腊的学校体育教育中，军事教育与训练都是体育教育的地招贤纳士，养士之风兴起，社会的变革促使思想的空前活跃。官学的式微和私学的兴起的同时伴随着纵横联合的征战不断，整个社会的尚武之风盛行。这为轴心时代中国学校体育活动的开展提供了沃土......”。

2、“.....儒墨也儒之所至，孔丘也墨之所至，墨翟也。韩非子显学作为中国轴心时代思想界和教育界的两个庞然大物，儒家和墨家两个不同的学术思想流派在学校体育方面不可避免地发生了碰撞与争鸣。有实无名的儒家体育教育儒家以培养治国安民的贤能之士为教育目标。儒家思想的创始人孔子在继承西周礼乐射御书数艺教育传统的基础上，提出并形轴心时代中国与古希腊学校体育的比较研究体育理论论文范文雅典的学校体育在军事训练的基础上引申至人的全面发展。同时，在这样的文化沃土上，孕育出了古代奥林匹克运动会，而比赛中的各个项目与学校体育的训练内容相致。因此这时期的学校体育思想可总结为点重视体育的军事教育价值追求身体之健美初步具有军国民教育倾向斯巴达和人文主义教育价值雅典。轴心时代中国与古希腊学校体育的异同作为东西方文明的起点，轴心时代的中国和古希腊在同时期产生了截然不同的文化价值取向......”。

3、“.....但也走向了不同的道路。中国与古希腊学校体育的相同之处军事教育都是学校体继承和发展，又都各有其弱点和不足，需要我们不断完善取长补短。以史为鉴，为今后研究学校体育提供更多思路，为把握学校体育演进规律科学规划学校体育发展提供更多历史资料，这就是本研究的特点和目的之所在。参考文献体育史编写组体育史北京北京大学出版社，张惠祥，张佳，朱志斌柞伯簋铭文射礼简析体育文化导刊，赵广涛墨家思想对我国传统体育文化的影响与启示体育文化导刊冯友兰中国哲学史原儒墨补上海华东师范大学出版社，刘丽琴，蓝照光墨子体育精神的内蕴及当代价值广西社会科学，谭家健，孙中原墨子今注今译北公民勇敢坚韧的意志品质和爱国的精神。中国与古希腊学校体育的不同之处中国学校体育重道德教育古希腊重人体本身中国古代学校体育侧重于道德约束，以道德礼仪作为学校体育评判标准，礼记射义就是很具体的表现......”。

4、“.....追求身体之健美，学校体育活动的开展很少受道德约束，且乐于赞美身体强健，古希腊哲人苏格拉底认为不能表现出身体的力量和美是种耻辱。中国学校体育重和谐适度古希腊重技术竞争受道德礼教以及儒家仁礼和观念的影响，中国的学校体育活动往往是克制的，注重人与人之间关系的和谐，点同时，墨子对弟子习射也有具体的要求，他认为学生的精力和学习能力是有限的，不能同时进行多方面的学习，国士习射尚且力有不逮，因此非国士者，不可成学又成射。面对统治者，墨子提出将赞誉奖励擅于射御之士推崇尚武之风作为增加贤良之士的具体方法。总的来说，墨子将当时尚武的社会风气融入其教育思想和政治主张中，肯定军事体育与体育教育的作用，认为统治者应嘉奖重用善御射之人，从利民的实用性角度出发提出以身体锻炼为主要手段进而富国强兵目标，这在当时具有非凡的现实意义......”。

5、“.....重视武艺和实用技能的学习，主张必兴天下之利，除天下之害的侠义精神和牺牲精神。墨家私学十分重视实践的教育作用，墨子注重培养门下弟子知行合的优良品质，提出士虽有学，而行为本也的教育观点，在体育教育方面强调身体锻炼不能脱离日常的生产劳动。墨子尚武，他本人不仅能够身体力行独自苦为义，也将义和武勇的思想贯穿于其体育教育思想中。墨子贵义有载万事莫贵于义墨子修身有载君子战虽有陈，而勇为本焉。我国当代著名哲学家教育家冯友兰先生高度赞扬了墨子尚武精神，称墨子为武圣人与孔子抗衡育教育思想明确的落实到对弟子的教育之中，墨子尚贤上有载譬若欲众其国之善射御之士者，必将富之贵之敬之誉之，然后国之善射御之士，将可得而众也。雅典的学校体育雅典城邦在梭伦改革后实行奴隶主民主共和制统治。雅典城邦非常重视教育，主张公民德智体美音全面发展。由于教育内容较为全面......”。

6、“.....国家只承担公民子弟至岁期间的教育。雅典人由父亲对新生儿进行体检，岁前的儿童在家接受教育，岁之后雅典城邦的男女开始分别接受不同的教育女孩在家中由母亲进行教育，学习纺织等技能，之后也没有接受其他学校教育的体育教育整体呈现出有实无名的特点。贵义尚武的墨家体育教育墨家以培养具有兼爱品质的兼士为教育目标。在动荡的社会大背景下，墨子针对当时强劫弱众暴寡诈欺愚贵傲贱的社会现象，重视武艺和实用技能的学习，主张必兴天下之利，除天下之害的侠义精神和牺牲精神。墨家私学十分重视实践的教育作用，墨子注重培养门下弟子知行合的优良品质，提出士虽有学，而行为本也的教育观点，在体育教育方面强调身体锻炼不能脱离日常的生产劳动。墨子尚武，他本人不仅能够身体力行独自苦为义，也将义和武勇的思想贯穿于其体育教育思想中。墨子贵义有载擅于射御之士推崇尚武之风作为增加贤良之士的具体方法。总的来说......”。

7、“.....肯定军事体育与体育教育的作用，认为统治者应嘉奖重用善御射之人，从利民的实用性角度出发提出以身体锻炼为主要手段进而富国强兵目标，这在当时具有非凡的现实意义。文武兼备勇于公战的学校体育思想作为春秋战国时期的显学，儒墨两家私学基于征战频繁的时代背景，都以文武兼修文武兼能作为培养学生的重要目标。儒家弟子修武为治国安民，墨家弟子尚武为侠义之道以战止战。因此这时期的学校体育思想可总结为两点是文轴心时代中国与古希腊学校体育的比较研究体育理论论文范文武圣人之称，实则惟墨子足以当之。以墨子为核心的墨家思想，形成了与儒家仁中庸思想截然不同的侠义精神，新语思务称墨子之门多勇士。墨子对体育教育的重视主要体现在对力和射御的推崇上。墨子的力是指人的体力与脑力劳动，指出运动可以改善身体器官，提高技能，健美形体并增强体力。墨子经上有载勇，志之所以敢也。次......”。

8、“.....力，刑之所以奋也。墨子将以义为核心主张尚武的体育教育思想明确的落实到对弟子的教育之中，墨子尚贤上有载譬若欲众其国之善射御之士者，必将富之贵之敬之誉之，然后国之善射御之士，将可得而众不自觉的进行了体育教育的相关活动产生了学校体育的相关思想，但在其教学用书经中却甚少涉及体育军事的内容在教学内容的安排上，儒家私学教育明显偏重文事，轻视军事知识体育教育的传习。而儒家私学为数不多的有关体育的内容也主要围绕着礼展开，使得儒家私学中有关体育的舞射御的教育内容与形式成为了礼的外化，是展示和维护当时礼法社会等级的工具，与真正的体育教育内涵相去甚远，儒家的体育教育整体呈现出有实无名的特点。贵义尚武的墨家体育教育墨家以培养具有兼爱品质的兼士为教育目标。在动荡的社会大背景下，墨子针对当时强劫都各有其弱点和不足，需要我们不断完善取长补短。以史为鉴，为今后研究学校体育提供更多思路......”。

9、“.....这就是本研究的特点和目的之所在。参考文献体育史编写组体育史北京北京大学出版社，张惠祥，张佳，朱志斌柞伯簋铭文射礼简析体育文化导刊，赵广涛墨家思想对我国传统体育文化的影响与启示体育文化导刊冯友兰中国哲学史原儒墨补上海华东师范大学出版社，刘丽琴，蓝照光墨子体育精神的内蕴及当代价值广西社会科学，谭家健，孙中原墨子今注今译北京商务印书馆，格男孩则进入私立的文法学校和弦琴学校学习读写算音乐等技能。岁之后，公民子弟进入体操学校又称角力学校，接受体育教育与训练培养其强壮的体魄和坚强的意志品质，这阶段的主要教育内容包括游泳赛跑摔跤掷铁饼投标枪等。在岁之后少数雅典贵族子弟可升入国立体育馆接受进步的体育智育和审美教育。至岁的雅典公民子弟进入青年军事训练团，接受军事教育与训练，年满岁通过考核后可获得雅典公民称号......”。