熹强调‚义利之说，乃儒者第义‛与延平李先生书。宋明理学义利观着力解决的是‚理想价值追求与现实利益需求之间的关系‛，其思想主要通过‚科举制完善和私人讲学之风兴盛所带来的民间私塾普及，以活字印刷术发明为契机的大众传播媒介的更新‛，逐步渗透到大众文化中，植入人们意识深处，主导着社会伦理的形成与发展。于是，宋明理学义利观不仅发展为宋明理学的代表性思想，还对包括习武者在内的人们思维模式行为方式价值取向等产生了深刻影响。传统武术侠义精神在宋明理学义利观的观念渗透与价值引导下，不断发展侠文学文化史关照及外来参照的探讨等，均可视为于不同侧面对侠义精神的刻画。相关论文多以‚侠义精神‛为视角，展开对小说影视戏剧绘画人物的探讨，如‚生活的温度‛与侠义精神的重建海飞小说创作论詹玲，武侠电影的审美偏差与侠义精神的失落从张艺谋的影说开去傅守祥，等，晚清侠义精神的分化与拓展施公案系列戏研究周华斌，等，等。这类研究的根本落脚点不在侠义精神，且小说影视戏剧等研究对象多为虚构，反映的是历史上人们基于当时社会现实对侠义精神的想象，与历史的真实有定距离，但可为我们理解侠义精神提供比较学意义上的参照。专题探讨侠义精神的高质量论文较少，发表在核心期刊上的不足篇。其中，较多关注春秋战国和近代两个时期，前者如墨子侠义精神及其现代价值审视刘丽琴，战国侠义精神张彦修，后者如近代中国报人的侠义精神朱蓉，试论近代中国的侠义精神刘保刚，。聚焦传统武术侠义精神的研究更少，代表性研究是陆小黑等对中国武术侠义精神历史变迁的探讨，部分研究如侠文化与中国武术内在关系探究周建新，武侠文化升思维理性加强道德修养追求君子人格成就民族大义的同时，促使传统武术侠义精神形成了重义轻利以义为本重诺守信淡泊名利匡扶正义济民救世忠肝义胆保家卫国的主要内容。在当代，传统武术侠义精神的仁义信义正义公义品质，可助力塑造心怀仁义的君子人格，构建诚信友善的人际关系，形成公平正义的社会风尚，成就为国为民的民族大义。关键词义利观传统武术侠义精神宋明理学传统武术侠义精神是习武者行侠仗义的群体共识，由历代习武者在追寻社会正义追求人生价值的过程中积淀而成，堪称‚中国武术传承和发展的核心价值‛。宋明理学义利观对传统武术侠义精神的发展产生了重大影响，其将义利问题与理欲公私等体打通，突出伦理价值与道德追求，完善和升华了传统武术侠义精神的内涵与境界，为习武者追求人格的完满和生命境界的提升，提供思想指引和方法指导。已有研究对此鲜有关注。本文尝试引入宋明理学义利观的视野，着力发现宋明理学义利观对传统武术侠义精神的积极影响，揭示传统武术侠义精神的主要内容及其当代价值，为不断深化传统武术侠义精宋明理学义利观视野下传统武术侠义精神研究武术论文范文影响着习武者的思想，促使其提升思维理性，从而积极遵循以‚义‛为主导的传统武术侠义精神，持续践行侠义之举。提出‚存天理，去人欲‛的思想，推动习武者加强道德修养欲望存在于包括习武者在内的每个人身上，定意义上‚规定了人类行为的方向‛。‚义者，天者之所宜也利者，人情之所欲也‛朱子语类卷十，将义利问题与理欲问题关联起来，是宋明理学义利观的创新。所谓‚饮食者，天理也要求美味，人欲也‛朱子语类卷十，在理学家看来，人维持生计的本能欲望是必需，但为了满足私欲要求更多，就有违天理。理欲问题可以说是义利问题的进步深化，理学家认为‚心存乎利，取怨之道也，盖欲利于己，必损于人‛论语解里仁，故提出‚存天理，灭人欲‛的思想，即以道德调节人对利益的欲求。诸如周敦颐指出的‚圣可学乎曰可为要。者，无欲也‛通书圣学第十，王守仁强调的‚减得分人欲，便复得分天理‛传习录上等，皆重在‚存天理，去人欲‛的义利思想，主张以道德约束人们获利的思想与行为。传统武术是门技击术，本身并无道德可言，道德所规提升，提供思想指引和方法指导。已有研究对此鲜有关注。本文尝试引入宋明理学义利观的视野，着力发现宋明理学义利观对传统武术侠义精神的积极影响，揭示传统武术侠义精神的主要内容及其当代价值，为不断深化传统武术侠义精神的内涵阐释，助力传统武术侠义精神的当代转化提供参考。传统武术侠义精神研究现状及宋明理学义利观视野的引入侠义精神是武侠文化的内核。武侠文化源远流长，最早起源于原始民族成员互助的遗风，到春秋战国时期，已经成为种普遍存在的社会现象和精神力量。韩非在蠹等篇章中，首次给出‚侠‛的特定术语，有‚儒以文乱法，侠以武犯禁‛之说。司马迁在游侠列传中讴歌‚言必信，行必果，诺必诚‛的侠义精神。之后，班固修汉书，批评司马迁所为乃‚退处士而进奸雄‛，渐成舆论主流。‚东汉以后游侠不再进入正统史家视野‛，对侠义精神的探讨多存于小说戏剧诗歌之中。近代以来，章太炎梁启超冯友兰等，从不同角度对‚侠‛有过探讨，但直到世纪年代，‚武侠文化‛才成为种被学界接受的话语概念，侠义精神也因而得到更多关注关系‛，其思想主要通过‚科举制完善和私人讲学之风兴盛所带来的民间私塾普及，以活字印刷术发明为契机的大众传播媒介的更新‛，逐步渗透到大众文化中，植入人们意识深处，主导着社会伦理的形成与发展。于是，宋明理学义利观不仅发展为宋明理学的代表性思想，还对包括习武者在内的人们思维模式行为方式价值取向等产生了深刻影响。传统武术侠义精神在宋明理学义利观的观念渗透与价值引导下，不断发展完善，整体境界得以拔高，从先秦时期主要突出的‚快意恩仇‛，到宋元明清时期重点强调的‚为国为民‛，充分展现出侠义精神作为主潮文化的对立与补充，对于中华文化的多元发展中国社会的良性运转民族品格的不断健全，具有不可忽视的价值与意义。另外，传统武术侠义精神与宋明理学义利观的长期互动，还在不断推动习武者提升思维理性加强道德修养追求君子人格成就民族大义的同时，持续精研与之相适应的武术技术，并于‚各得其适‛中发展出具有不同侠义追求道德指向技术体系的拳种流派。因此，回归到宋明理学这中国历史上持续时间最长的时代思潮专题探讨侠义精神的高质量论文较少，发表在核心期刊上的不足篇。其中，较多关注春秋战国和近代两个时期，前者如墨子侠义精神及其现代价值审视刘丽琴，战国侠义精神张彦修，后者如近代中国报人的侠义精神朱蓉，试论近代中国的侠义精神刘保刚，。聚焦传统武术侠义精神的研究更少，代表性研究是陆小黑等对中国武术侠义精神历史变迁的探讨，部分研究如侠文化与中国武术内在关系探究周建新，武侠文化的历史传承与新时代发展郭玉成，等也偶有涉及。从先秦子学魏晋玄学宋明理学等不同时期的主潮文化着手，深层探讨其与侠义精神尤其传统武术侠义精神互动的研究尚未见到。总体来看，侠义精神作为武侠文化的核心内容，已有研究并未给予足够关注，尤其在聚焦小说影视戏剧的同时，严重忽视了武术及习武者的存在，也就极少展开传统武术侠义精神相关研究。须知，相较于小说影视戏剧的虚构，武术及习武者才是历史的真实。习武者是侠义精神的重要载体，武术则是习武者行侠的重要手段。侠义精神的氤氲流传，直是武术传承传播的重要动因，同时也‚丰富着习武要位臵，但‚在功利主义者眼中，人与人的关系却只剩下利益交换‛。程颐认为‚人无忠信，不可立于世‛，诚信既是道德问题，又关乎利益的获取，而功利思想使信任成为人们之间的‚消耗品‛，人际关系因利益驱使而渐趋冷漠。宋明理学义利观主张合‚义‛之利，提出‚存天理，去人欲‛的思想，归根结底是为了规范人们的获利行为，营造人与人之间和谐相处的气氛。受其思想影响，传统武术侠义精神更加重视‚重诺守信淡泊名利‛的精神特质，强调为人处世不为个人名利得失，惟看义之当为与否，只要在合‚义‛的前提下，定会尽心尽力，以诚信为本。传统武术侠义精神的‚信义‛品质，可助力构建诚信友善的人际关系。习近平总书记在中央外事工作会议上强调‚要坚持正确义利观，做到义利兼顾，要讲信义重情义扬正义树道义‛。在此基础上，以‚重诺守信淡泊名利‛的传统武术侠义精神为追求利益的出发点，进步突出‚信义‛于人际交往的重要性，消除人之于利益的过度欲望，强调人们获取利益的正当性，既可避免公民道德素质滑坡，导致损人利己见利忘义的现象章服，妻以妓女，却之，惟愿乞食‛。这些均彰显出武侠忠义之士不为功名利禄，而以国家和民族利益为己任的传统武术侠义精神。‚捐躯赴国难，视死忽如归‛，正是对这些胸怀民族大义的侠人义士为国尽‚忠‛精神的描述。可见，传统武术侠义精神在宋明理学义利观的引导下，淡化了习武者的功利追求，而使习武者将个人理想与国家发展相融合，使为国为民的民族大义得以彰显。这种精神始终激励习武者为之奋斗，引领习武者成就民族大义。宋明理学义利观视野下传统武术侠义精神的主要内容重义轻利，以义为本梁启超在中国之武士道中概括的‚国家重于生命，朋友重于生命，职守重于生命，承诺重于生命，恩仇重于生命，名誉重于生命，道义重于生命‛，多维展现了中国古代的侠义精神，而贯穿其中的核心精神则为‚义‛。‚义‛是侠的最高行为准则，侠视‚义‛如生命，此诚如唐代李德裕在豪侠论中所言，‚义非侠不立，侠非义不成‛，故‚重义轻利以义为本‛的传统武术侠义精神历来为习武者所推崇。但宋之前，武侠之‚义‛多为私义，即多以个人价值倾向界定‚懈‛奉民族英雄霍元甲为创始人的近代著名武术组织精武体育会，‚以提倡武术，研究体育，铸造强毅之国民为主旨‛武术汇宗概言指出‚中国武术，可谓精神已极，小之防身护己，强筋壮骨大之捍御外侮，为国效命‛等，均彰显出习武者不计功利，维护国家安全和民族稳定的大‚义‛。宋明理学义利观视野下传统武术侠义精神研究武术论文范