1、“.....国演义里有‚擒孟获的故事‛，云南民间也有很多诸葛亮的故事流传。晋朝开始彝族豪族爨氏统治云南年，现存于曲靖中的爨宝子碑和陆良贞元堡小学的爨龙颜碑，是爨氏家族统治云南的历史遗迹。唐朝时期在洱海地区建立了南诏国傣族傈僳族佤族拉祜族纳西族景颇族布朗族普米族阿昌族基诺族怒族德昂族和独龙族。与汉族文献典籍中神话史诗的匮乏相比，云南特有民族创世史诗资源丰富，各民族都有在本民族中广为传诵口耳相传至今的创世史诗阿昌族的遮帕麻和遮米麻德昂族的达古达楞格莱标普米族的帕米查哩傣族的巴塔麻嘎捧尚罗拉祜族的牡帕密帕哈尼族的窝果策尼果十奴局景颇族的目瑙斋瓦佤族的司岗里等，形成了蔚为壮观的云南特有民族创世史诗群落。‚史诗‛作为与民族发展历程和文化生态环境相适应的种世界性文学体裁，其繁荣离不开特定的其赖以存活和发展的文化生态系统。正如李子贤教授所说‚创世史诗的存活必有个母体，即特定的文化生态系统......”。

2、“.....忽视了对文化生报，。探讨自然地理对云南特有民族创世史诗的影响自然科学史论文。中原即是文化的中心，夷即为东夷西狄南蛮北戎。居于西南方的云南少数民族被称为西南夷或曰南蛮，众多少数民族聚居的云南边地常被视为蛮夷化外之地，远离中心，远离主流文化。历史上云南直与中原保持着定的距离，中原政权对云南大多是维持种松散的管理，边地云南具有定的独立性和自由度。因地处偏远的边疆，战国时期，楚国将军庄蹻才在云南建立了滇国。汉代时设立了益州郡，国时云南被称为‚南中‛，蜀相诸葛亮降服‚南中‛滇王孟获，国演义里有‚擒孟获的故事‛，云南民间也有很多诸葛亮的故事流传。晋朝开始彝族豪族爨氏统治云南年，现存于曲靖中的爨宝子碑和陆良贞元堡小学的爨探讨自然地理对云南特有民族创世史诗的影响自然科学史论文神话史诗是诗歌体关于神鬼的故事，没有神鬼就没有神话，相信超自然神秘力量的存在......”。

3、“.....创世史诗神话史诗，种程度上可以理解为原始人类用想象的神灵意志和行为作为解释自然现象和社会现象的基本手段，来表现对自然及文化现象的理解与想象的诗性故事。将自然现象和社会现象神化，赋予其神格和人格，是创世史诗的文体特征，高原山地上居住的云南特有民族，因自然地理和人文地理的影响，信奉万物有灵，尊神重鬼，因而适宜歌咏神灵的文体创世史诗在族群中孕育创造和生长。概言之，云南特色鲜明的自然地理环境，为生活在其间的云南特有民族创世史诗的繁荣提供了得天独厚的条件地处中国的‚南方‛，赋予了南方民族尚虚无重幻想界的联系较少。靠山吃山靠水吃水，生活上自给自足，主要靠大自然的馈赠生存。自然环境越封闭的地方，地理环境的文化隔绝机制越强，民族文化易于在这样的环境中‚原生态‛地传承下去。高原山区的地理环境形成了天然的屏障，使云南特有民族先民得以逃离统治者的剥削压迫与民族歧视......”。

4、“.....险峻的高山有利于阻隔外来者的入侵，但同时也定程度上隔绝了与外界的物质和文化往来。缺少外来的供给，因而吃穿用住等生产生活资料主要从自然界中就地取材，大自然成为山地民族的衣食父母，这使他们更多地依赖自然接近自然，也更多地保留了原始社会生活形态或自然生活形态。山地民族对自然的依赖程度重，对自然界的敬畏程度深，又由于远古时代人务实，歌咏‚神‛的神话和史诗是很不发达的。边地的云南因较少受到中原主流文化的影响，得以保有思想的自由，多民族聚居思想多元且富于野性的活力，对于孕育神奇的天马行空的神话史诗有思想上的优势。边地远离王权中心，长期作为主流文化的边缘地带而存在，因边缘而少禁忌，具有原始自由活泼的气质。‚边缘文化，地位不显，禁忌较少，身处边缘，带有原始性流动性，带有不同的文化板块结合部的混合性，这些都是活力的特征。当中原的文化僵化之后......”。

5、“.....云南的边地文化给中原文化注入了活力，特有民族创世史诗的丰富，打破了长期以来，因局限于汉族书面典籍而形成的‚中国无史诗无神话‛的狭隘论断。穿透华夷创世史诗是韵文体的神话，又被称为神话史诗。就文体特征而言，创世史诗离不开富于想象力的神话思维，想象力为神话史诗插上了腾飞的翅膀，可以说，没有丰富的想象力就没有神话，没有神话史诗。云南特有民族创世史诗的丰富多样，与地处‚南方‛密不可分。云南地理方位上处于‚南方‛，南方之民与北方之民相比，南人想象力之丰富，远胜于北人。这也是北方神话史诗匮乏而西南地区却蕴藏着丰富的神话史诗资源并出现创世史诗群落的重要原因。中外研究者们早已发现中国北方主流文化的汉民族文献中神话与史诗匮乏的现象，度出现了‚中国神话匮乏论‛和国际上以黑格尔为代表的所谓‚中国无史诗‛论。正如杨义先生所说以往写文学史是为了跟西方接轨......”。

6、“.....故其文以记事说理见长南方之民富幻想，故其文以想象丰富的文体见长。南方的楚文化好巫重祠，信奉鬼神，其民重玄想，楚辞与庄子中瑰丽神奇的想象充分体现了楚文化的特质。自然地理和人文地理上的‚南方‛，让云南特有民族充满想象力的创世史诗有了广阔的生存发展空间。探讨自然地理对云南特有民族创世史诗的影响自然科学史论文。中国文论也很早就注意到了南北方文学的差异。隋书文学传序说‚然南北好尚，互有异同江左宫商发越，贵于清绮河朔词义贞刚，重乎气质‛。刘师培南北文学不同论谓‚北方之地，土厚水深，民生其间，多尚实际。南方之地，水势浩洋，民生其间，多尚虚无。民尚实际，故所著之文，不外记事析理端民尚，又被称为神话史诗。就文体特征而言，创世史诗离不开富于想象力的神话思维，想象力为神话史诗插上了腾飞的翅膀，可以说，没有丰富的想象力就没有神话，没有神话史诗。云南特有民族创世史诗的丰富多样......”。

7、“.....云南地理方位上处于‚南方‛，南方之民与北方之民相比，南人想象力之丰富，远胜于北人。这也是北方神话史诗匮乏而西南地区却蕴藏着丰富的神话史诗资源并出现创世史诗群落的重要原因。中外研究者们早已发现中国北方主流文化的汉民族文献中神话与史诗匮乏的现象，度出现了‚中国神话匮乏论‛和国际上以黑格尔为代表的所谓‚中国无史诗‛论。正如杨义先生所说以往写文学史是为了跟西方接轨，从史诗写起，些老先生从诗经里面找是神话产生的思想基础。创世史诗神话史诗，种程度上可以理解为原始人类用想象的神灵意志和行为作为解释自然现象和社会现象的基本手段，来表现对自然及文化现象的理解与想象的诗性故事。将自然现象和社会现象神化，赋予其神格和人格，是创世史诗的文体特征，高原山地上居住的云南特有民族，因自然地理和人文地理的影响，信奉万物有灵，尊神重鬼......”。

8、“.....概言之，云南特色鲜明的自然地理环境，为生活在其间的云南特有民族创世史诗的繁荣提供了得天独厚的条件地处中国的‚南方‛，赋予了南方民族尚虚无重幻想的神话思维聚居于‚边地‛，使边地民族思想自由无羁，培育了他们天马行空的神话思想生长的地方，地理环境的文化隔绝机制越强，民族文化易于在这样的环境中‚原生态‛地传承下去。高原山区的地理环境形成了天然的屏障，使云南特有民族先民得以逃离统治者的剥削压迫与民族歧视，获得相对安全的栖居之所。险峻的高山有利于阻隔外来者的入侵，但同时也定程度上隔绝了与外界的物质和文化往来。缺少外来的供给，因而吃穿用住等生产生活资料主要从自然界中就地取材，大自然成为山地民族的衣食父母，这使他们更多地依赖自然接近自然，也更多地保留了原始社会生活形态或自然生活形态。山地民族对自然的依赖程度重，对自然界的敬畏程度深......”。

9、“.....因而更容易将自然界神化，相信现实世界之外存在着超探讨自然地理对云南特有民族创世史诗的影响自然科学史论文虚无，故所作之文，或为言志抒情之体‛。王国维屈子文学之精神说‚南方学派则仅有散文的文学，如老子庄列是已。至诗歌的文学，则为北方学派之所专有。诗百篇，大抵表北方学派之思想者也。南方文学中，又非无诗歌的原质也。南人想象力之伟大丰富，胜于北人远甚。彼等巧于比类而善于滑稽，故言大则有若北溟之鱼，语小则有若蜗角之国，语久则大椿冥灵，语短则蟪蛄朝菌，至于襄城之野，圣皆迷汾水之阳，子独往。此种想象，决不能于北方文学中发见之。故庄列书中之部分，即谓之散文诗，无不可也‛。可见，理论家都注意到因地理方位的不同，南北方文学所具有的不同特质北方之民尚实际，故其文以记事说理见长南方之民富幻想，故其文以想象丰富的文体见南方之地，水势浩洋，民生其间，多尚虚无。民尚实际，故所著之文......”。