，儿歌的古种面做的饼子，可以是不加配料，仅在表面撒上皮芽子碎屑或红花碎屑的，也可以加牛奶酥油等配料，有素馕和肉馕之分。馕坑是烤饼的炉灶。这里用花馕坑比喻街心交通岗，阿訇是穆斯林对主持清真寺宗教事务人员的称呼，白阿訇比喻交通民警。变异性由于新疆地域广大，地区与地区之间的距离可能大于内地省份之间的距离，口口相传又缺乏文字记载的童谣产生了变异性，有的童谣或起始不同，或结尾不同，或中间不同。如奇台的请的阿舅吃饭饭打罗罗猴娃，你别哭，我给你娶个麻媳妇。麻媳妇，会烧茶，烧的茶，红酽酽。麻媳妇，会擀面，擀下的面，薄片片，下到锅里团团转，吃到嘴里条线。从中可知，在新疆交通还不发达的时候，骆驼和马是主要的运输工具。饮食方面早期的新疆土著居民以游牧为生，食物以肉食较多，家家户户基本上都喝茶，就连街边的小吃店也都有砖茶免费供应。童谣中有许多新疆特定的地名如点脚板点点点脚板，脚子脚板，脚子南山，南山背后，房前房后，十字街前，买卖挣浅析新疆民间童谣的发展过程文学理论论文砖茶免费供应。童谣中有许多新疆特定的地名如点脚板点点点脚板，脚子脚板，脚子南山，南山背后，房前房后，十字街前，买卖挣钱，牛蹄子，马脚子，除过你的只子。鼓楼巴里坤城，角楼，鼓楼安在正当中，双层楼阁气壮雄。里面供的是魁星，青脸红发相貌凶，手握朱笔点元名，足蹬鳌头栩如生。唱团结博格达山啊，永世存哈萨克和汉族人民哟，兄弟亲。山上的青松哟，万年青哈萨克和汉族人民哟，情谊深。，随着地主阶级退出历史舞台，这类儿歌舅吓得就走呢。乌鲁木齐沙依巴克区的打罗罗揉面面打罗罗揉面面，舅舅来了做饭饭，拿黑面，笑话呢，拿白面，舍不得，宰公鸡，叫鸣呢，宰母鸡，下蛋呢，宰鸭子，压圈呢，哄的舅舅吃饭呢。这些都体现了新疆童谣的变异性。时代性时代的发展，社会的进步，新旧事物的更替，促使新疆民间童谣发展变化。新疆民间童谣的时代性主要表现在社会观念的变化文明的更替政治事件的变动社会结构的改变等。，像婚姻拜星叩月饮食习俗等的差异如精沟子娃娃不幼儿身心发展特点以嬉戏娱乐教育为目的且具有地域性特征的短小韵文体。如花馕坑乌鲁木齐有个大十字，大十字有个花馕坑，花馕坑上站着个白阿訇，白阿訇手里拿着个花杆杖。花杆杖东指呢，西指呢，指的汽车乱跑呢。这里的馕是维吾尔语，指的种面做的饼子，可以是不加配料，仅在表面撒上皮芽子碎屑或红花碎屑的，也可以加牛奶酥油等配料，有素馕和肉馕之分。馕坑是烤饼的炉灶。这里用花馕坑比喻街心交通岗，阿訇是穆斯林对主持清真寺宗教事务摘要新疆民间童谣是中华童谣的部分，除了拥有中华童谣的集体性口头性变异性传承性等共同特性之外，还拥有自己的特性。本文通过对些新疆民间童谣样本的分析，归纳出了它的特点。关键词中华童谣文化传承新疆文学歌谣运动民间童谣新疆民间童谣的概念童谣，即儿童歌谣。有学者认为，儿歌的古称为童谣，原因是以后中国轰轰烈烈的新文化运动中的歌谣运动后才出现了儿歌这个名称，而在中国古代文学中也有儿语小儿语小儿谣孺子歌等名称，在中国现与游戏活动不可分割。儿童在游戏前游戏中都会唱儿歌。有的儿歌像绕口令本身就是种语言游戏。如天上的星天上看，天星，地下看，地坑，坑外看，冻的冰，坑里看，拥的葱，墙上看，钉的钉，钉上看，挂的弓，弓上看，落的鹰。天变了，刮怪风，刮阴了，天上的星，刮平了，地下的坑，刮蔫了，坑里的葱，刮掉了，墙上的钉，刮倒了，钉上的弓，刮飞了，弓上的鹰。比圆眼山前有个圆眼眼，山后有个眼圆圆，人山前来比眼，比了半天大圆眼，不知是圆眼族迁徙聚居的地区。它历来是各民族共同开发建设和拥有的地方。浅析新疆民间童谣的发展过程文学理论论文。新疆民间童谣的游戏性表现在内容形式演唱场合随心所欲。童谣常从事物唱到另事物，它并不表达什么特定的主题，形式多样，有颠倒歌盘问歌顶针歌等。从场合看，儿歌是随意的，无论何时何地儿童想唱就唱。如嘻嘻嘻嘻嘻嘻，毛毛的家。噼里啪啦，被窝里放屁炸爆米花，洗脚水，泡豆腐，看谁住在毛毛的家毛毛的家显然是被调侃的对象坑里的葱，刮掉了，墙上的钉，刮倒了，钉上的弓，刮飞了，弓上的鹰。比圆眼山前有个圆眼眼，山后有个眼圆圆，人山前来比眼，比了半天大圆眼，不知是圆眼眼的眼圆，还是眼圆圆的眼圆。总之，新疆民间童谣除了童谣的共性之外，还具有自己独特的性质特征，包含了互融性地域性变异性时代性游戏性等。参考文献陈艳秋从传承到飞跃儿歌历史的探析与思考名作欣赏，周作人儿歌之研究王泉根中国现代儿童文学文论选南宁广西人民出版社，杨凯。叙述的是现实中与事实相悖的现象，不符合人们的传统认知。而顶针歌写大字个娃娃把字写，写写写不完，完完完不了，了了了不起，起起起不来，来来来上学，学学学文化，画画画图画，图图图书馆，管管管不着，着着着大火，火火火车头，头头萝卜头。毫无逻辑可言，也没有特定的主题，但每句末尾的字都和下句的首字相同或谐音。再如今天我进城今天我进城，看见个人。满脸大麻子，笑也笑死人。麻子买鸡蛋，不用提篮子，个麻子放个，共放了斤浅析新疆民间童谣的发展过程文学理论论文的眼圆，还是眼圆圆的眼圆。总之，新疆民间童谣除了童谣的共性之外，还具有自己独特的性质特征，包含了互融性地域性变异性时代性游戏性等。参考文献陈艳秋从传承到飞跃儿歌历史的探析与思考名作欣赏，周作人儿歌之研究王泉根中国现代儿童文学文论选南宁广西人民出版社，杨凯幼儿园童谣教学现状调查与策略研究上海师范大学，朱自强儿童文学概论北京高等教育出版社，简明新疆地方史编写组简明新疆地方史乌鲁木齐新疆人民出版社，学学学文化，画画画图画，图图图书馆，管管管不着，着着着大火，火火火车头，头头萝卜头。毫无逻辑可言，也没有特定的主题，但每句末尾的字都和下句的首字相同或谐音。再如今天我进城今天我进城，看见个人。满脸大麻子，笑也笑死人。麻子买鸡蛋，不用提篮子，个麻子放个，共放了斤多。麻子笑笑，鸡蛋往下掉，噼里啪啦好像放鞭炮。行路的人，吓了大跳。噢,原来是麻大哥在开玩笑。运用了夸张修辞，使得童谣充满了童趣，诙谐幽默可笑。童口的没有乐谱音节和谐简短的歌谣。歌谣有校园童谣和民间童谣之分。为此，本文将新疆民间童谣作如下界定童谣是指流传于新疆民间人们乐于主动传唱符合幼儿身心发展特点以嬉戏娱乐教育为目的且具有地域性特征的短小韵文体。浅析新疆民间童谣的发展过程文学理论论文。新疆民间童谣的游戏性表现在内容形式演唱场合随心所欲。童谣常从事物唱到另事物，它并不表达什么特定的主题，形式多样，有颠倒歌盘问歌顶针歌等。从场合看，儿歌是随意的富有游戏性。再如说谎歌说个谎，道个谎，抓个骆驼笼子里养，蚂蚱腿上害臁疮，脓血淌给哩缸。蚂蚁踏坏锅盖梁，赖呱子倒把狼吃上。童谣中反映的是事实上人人都认为不可能发生的现象，纯属夸张娱乐而已。再如颠倒歌人咬狗东西大街南北走，碰见个人咬狗，拿起狗来打砖头，砖头咬了狗的手。叙述的是现实中与事实相悖的现象，不符合人们的传统认知。而顶针歌写大字个娃娃把字写，写写写不完，完完完不了，了了了不起，起起起不来，来来来上儿园童谣教学现状调查与策略研究上海师范大学，朱自强儿童文学概论北京高等教育出版社，简明新疆地方史编写组简明新疆地方史乌鲁木齐新疆人民出版社，。互融性新疆民间童谣呈现了不同民族不同地区互融的特征。在地理条件上，新疆深居欧亚大陆腹地，其东面和南面与甘肃青海及西藏相邻，北面和西面与蒙古俄罗斯哈萨克斯坦吉尔吉斯斯坦塔吉克斯坦阿富汗巴基斯坦及印度等国接壤。纵观新疆历史，由于特殊的地理位臵，新疆自古以来就是多多。麻子笑笑，鸡蛋往下掉，噼里啪啦好像放鞭炮。行路的人，吓了大跳。噢,原来是麻大哥在开玩笑。运用了夸张修辞，使得童谣充满了童趣，诙谐幽默可笑。童谣与游戏活动不可分割。儿童在游戏前游戏中都会唱儿歌。有的儿歌像绕口令本身就是种语言游戏。如天上的星天上看，天星，地下看，地坑，坑外看，冻的冰，坑里看，拥的葱，墙上看，钉的钉，钉上看，挂的弓，弓上看，落的鹰。天变了，刮怪风，刮阴了，天上的星，刮平了，地下的坑，刮蔫无论何时何地儿童想唱就唱。如嘻嘻嘻嘻嘻嘻，毛毛的家。噼里啪啦，被窝里放屁炸爆米花，洗脚水，泡豆腐，看谁住在毛毛的家毛毛的家显然是被调侃的对象，富有游戏性。再如说谎歌说个谎，道个谎，抓个骆驼笼子里养，蚂蚱腿上害臁疮，脓血淌给哩缸。蚂蚁踏坏锅盖梁，赖呱子倒把狼吃上。童谣中反映的是事实上人人都认为不可能发生的现象，纯属夸张娱乐而已。再如颠倒歌人咬狗东西大街南北走，碰见个人咬狗，拿起狗来打砖头，砖头咬了狗的浅析新疆民间童谣的发展过程文学理论论文称为童谣，原因是以后中国轰轰烈烈的新文化运动中的歌谣运动后才出现了儿歌这个名称，而在中国古代文学中也有儿语小儿语小儿谣孺子歌等名称，在中国现当代文学中也称为儿歌。实际上，更早使用儿歌词的应该是周作人，他的儿歌之研究发表于年。他说儿歌者，儿童歌返之词，古言童谣。也有学者认为，儿歌是有固定的旋律，每次唱法相同，着重的是音调和旋律而童谣重视其歌词之内容文字的优美，其重点并非在音乐上。因而，童谣是指传唱于儿童面面，请的阿舅吃饭饭，谁做呢，娘做呢，谁烧火，怕老婆，谁挑水，扁扁嘴。木垒的请舅舅下挂面打罗罗，肉蛋蛋，请舅舅，下挂面。你拉呢，我拽呢，舅舅吓得屙粪呢。宰鹅呢，扑棱棱飞到房上了。宰狗呢，舅舅吓得就走呢。乌鲁木齐沙依巴克区的打罗罗揉面面打罗罗揉面面，舅舅来了做饭饭，拿黑面，笑话呢，拿白面，舍不得，宰公鸡，叫鸣呢，宰母鸡，下蛋呢，宰鸭子，压圈呢，哄的舅舅吃饭呢。这些都体现了新疆童谣的变异性。时代性时代的发展钱，牛蹄子