，黎风，周钰棡影像时代的多媒介革命今传媒，李世雁，张鸣看的技术在社会生态系统中的生态位南京林业大学学报人文社会科学版，基金年国家社会科学基金后期资助项目生态哲学基础理论研究。作为生态个体的人是看的技术之应用的主体，看的活动的主体人决定了看的技术之存在的现实意义。在任何实践活动中，作为实践和认识活身。我们进入形象的世界，在这个世界里，世界是由形象构成的，我们通过视觉进入这个世界。也就是说，在生态哲学眼中，看的问题究其根源其实就是人如何平衡看的技术发展与人的关系问题，或者说是人要如何做怎样做的问题。综上所述，在视觉文化不断前行的今天，要如何做才能更好地应对看的技术带来的看的变化，这对我们每个人都十分重要。人们想要更好地发挥看的力量，那么，对看的技术在今天社会生态系统的生态位就要有个更为深刻的认识。因为只有从根源上理解它，才能在发展过程中遇到问题的时候知道如何应对它解决它。想要解决这个问题，有几点是值得我们注意的。首先是明确看的技术在现实生态中的定位，在看的活动里，不论时代如何变化都应清醒地认识到，人是看的主体，不是技术异化下的工具。技术都始终应该是帮助人类实现目的的工具和手段，它与人类之间的主客关系是不能发本要求，也就是说看的技术以解决看提出的要求为自身存在依据，另方面，受制于人肉眼的限制，看也只能借助于技术才能满足它对这个世界观察的欲望，者相互紧密依存构成了人们今天所熟悉的看。者的相互关系定义了看在社会生态系统中的生态位，在当今社会它表现为不断发展的视觉文化。在视觉文化占据主导的今天，在影像消费的当下，看的技术凭借自身的发展已经改变了人们的生活，人们很难想像没有看的技术加持下的看会是什么样子。因为在这个时代人们从出生就被形形色色的图像包围，在生活里，它几乎可以满足人们切的衣食住行需求。生活之外，它又能将人们视野在广度上拓展到宇宙，在深度上进入微观世界，可以说我们所接触各种看就是人类技术力量的完美展现。看不单单涉及历史的发展技术的进步，还有背后指向的人与看之间的关系。看的技术对看的活动带来的改变通常也会带来人与看的探讨在社会生态系统中看的技术生态位的功能与作用自然科学理论论文此变成了种特权阶级的专属。作为生态个体的人是看的技术之应用的主体，看的活动的主体人决定了看的技术之存在的现实意义。在任何实践活动中，作为实践和认识活动者行为者的人是主体，而作为实践和认识对象的世界事物和人是客体。人类所居住的宇宙应当被看作个内在相关和进化的整体，它具有银河和地球的多个层面，其中，人类起着很小的但却是创造性的作用。在生态整体观下，人通过看获得关于周围世界的认识，继而与他周围的世界建立联系，也就是看的活动。具有视觉的动物有很多，但只有人能够成为看的主体，是因为人们在进行看的活动的同时也在进行思考总结，并最终将思考转化为具体的行动。这是人类独有的关于看活动的建构过程，它把我们带回到我们作为有意识的观察者自身，也就是反思人类自身与他周围环境之间的相互关系，以及在这关系当中作为观察者的人究竟能在多大程度上适样得到了进步发展。也就是说，随着人类历史的发展，每次关于看的技术进步，实质上都是看的技术生态位的重新诠释。它具体表现为在人类历史的不同阶段，看的技术扮演着不同的角色，并且有不同的展现。在蒙昧时代，看的技术在社会生态系统里展现为简单的手工刻画和文字，它帮助人们掌握保存和抒发自己情感的技术。这是由于原始人类并不具备今天人类所拥有的复杂的逻辑思维能力和判断能力，所以人们在对待周围自然环境方面更多的是倾向于肉眼的直观观察，图像具有直观性的特点恰好符合人们的要求，所以用随手的刻画这样种直观的视觉符号来表达思想就成为原始人类最好的选择。而旦这些刻画出来的图像被很多人接受，它便完成了在文化传播方式上的过渡，促进了文字的产生。布龙菲尔德在语言论语言学研究导论中对图像是如何演化成文字的过程进行了推导真正的文字是利用数目有限的传统符直接感受思维活动中那鲜活的视觉意象，充分发挥主体的能动创造性。由于看这种直观化的特点，使得图像作为种传播的符号始终在人类的生活中占据席之地，甚至可以说人类就是符号化的动物，就像德国哲学家恩斯特卡希尔所说的那样符号化的思维和符号化的行为是人类生活中最富余代表性的特征，并且人类文化的全部发展都依赖于这些条件，这点是无可争辩的。看的技术生态位基础首先，生态整体性是看的技术生态位之基础。生态整体性是所有看的活动的基础，和看有关的切活动都不可能离开生态整体性单独存在。因为人类所生活的整个世界就是个整体，不论是我们生活的地球还是生活在地球上的动植物，都是这个整体的部分。在我们生活的时空里不存在任何独立的个体，每个单独的存在都是通过和这个自然界的其他部分相互联接相互作用才获得了自身的存在意义。因为从生态学的角度来说，你是自然主要表现为生产看的工具，也就是强化人们去看的能力。它的主要任务是帮助人们克服肉体的限制，让人们观测到肉眼看不清或者根本看不见的物体。就比如伽利略通过天文望远镜来观测天体运行列文虎克通过显微镜来观察微观生物等等。看的另种形式就是创造看的客体的能力。当人们不满足于单纯地观看周围的事物，人们就会选择去创造些自然界没有的能被看的东西来为自己服务，比如说文字图画建筑雕塑电影等等。这些东西都是人们出于这样或者那样的目的而创造的，比如图画和文字满足了人们对于思想记录的要求，建筑和雕塑满足了人们对于居住和美的追求，电影电视剧满足了人们对于艺术幻想的追求。总之，人们利用看的技术来推动看的能力向前发展。看的技术功能的最大特点和优势就是它对信息传递的直观性。就像亚里士多德所言，直接的视觉可视为智慧的第个也是最后个源泉。麦克卢汉在理解媒是在这种相关性中不断领悟走向进步的。对看的对象的探讨是解读看的功能生态位的重要内容。看的对象就是图像，是看的技术发挥其功能所指向或展现的，它也是人们生活中最常用的信息载体，或者说图像是被看的东西。我们通常认为的图像首先是指画成摄制印制或映现的形象，其次是指物体的形象。著名图像学者米歇尔在他的图像学中对图像的定义则要丰富得多。在他那里，我们说的图画雕像视觉幻像地图树图梦幻象景象投射诗歌图案记忆都可以算作是图像，甚至是作为形象的思想也被他包含在内。从看的角度对图像的解读大可不必这么细致，因为看的对象最终都要服务于看的主体人。因此不论怎样对看的对象进行解释和分析，归根结底都绕不开人这个行为主体，而人类的所有活动又都是在整个自然界中，也就是生态整体下进行的。因此生态哲学视角下的看的对象图像就是指在自然界中能被度来说，你是自然的部分，从种意义上说，你与它有内在联系，从出生的那刻起，人的行为人所做的各种活动也都是被统摄其中的。看的活动的目的就是强化这种整体性，它是人与这个世界直观交流的第步，人类通过直观的视觉将他周围的环境摄入到脑海中，然后再根据反应作出相应的行动。对看的对象的探讨是解读看的功能生态位的重要内容。看的对象就是图像，是看的技术发挥其功能所指向或展现的，它也是人们生活中最常用的信息载体，或者说图像是被看的东西。我们通常认为的图像首先是指画成摄制印制或映现的形象，其次是指物体的形象。著名图像学者米歇尔在他的图像学中对图像的定义则要丰富得多。在他那里，我们说的图画雕像视觉幻像地图树图梦幻象景象投射诗歌图案记忆都可以算作是图像，甚至是作为形象的思想也被他包含在内。从看的角度对图像的解读大可不必这么细致泉。麦克卢汉在理解媒介里举了这样个例子穷尽世间言辞也无法令人满意地描绘个木桶，虽然可以言两语说明如何制造个木桶。语词不足以传达物体视觉信息的缺陷，有效地阻碍了古希腊古罗马学的发展。这说明图像能将人的思想以直观的形式展现出来，不管这个思想是通俗易懂的还是晦涩深奥的，都可以通过我们的视觉直接获取。这是种简单的传达形式，对其意思即使事前完全没有知识，但只要具备普通的智能也会明白的。文字的熟练使用需要经过系统的学习和长时间的记忆，而绘制图像则不需要任何基础，这就是图像先于文字出现在历史舞台的最主要的原因。图像的直观性不仅能帮助人们快速获取讯息，同时它还能启发人的创造性思维。德国学者阿恩海姆认为，这种以意象为中介的视觉思维是种与语言思维和逻辑思维不同的创造性思维，他以视觉意象为中介，从而他能突破知觉与思维的分界，摆脱已有的以我们必须要假设，在过渡期间曾变成了传统习惯当个图画到了已经约定俗成时，我们就不妨将其称为文字。文字的出现标志着个群体或部族有能力将他们的知识和经验转化成文字并传承下去，它也是个民族区别于其他民族的独特标识，更为关键的是它为人类文化的形成传承发展与繁荣提供了基础。在启蒙时代，看的技术在社会生态系统里主要展现为以印刷术为代表的复制技术的出现，它为人类打开了文化大规模传播的大门。它使更多的人能够接触到文字与图像，也使得图画配合文字成为了人们学习与交流的主要方式。因为在印刷术出现之前的文化传递是十分困难的，它表现为对于知识的记录和复写只能依靠于人力的手抄或镌刻，手抄和镌刻往往需要耗费大量的时间和精力，这就使得知识的传播成本变得昂贵。如果没有定的社会地位和财富，那么想要获得这些作为传递知识的媒介将变得很困难，知识也由此变探讨在社会生态系统中看的技术生态位的功能与作用自然科学理论论文我们看到的各种具有视觉效果的画面。不论是天然存在的山川河流，还是人造的图画立体的雕刻建筑抽象的数学模型，还是屏幕前常见的虚拟影像，只要它是能被人们所看到，那么都可以看作是图像。这