报与天象占卜，者分属民间与贵族常用之学问。作为天象之学组成部分的气象学，自公家朝廷的政治控制力日衰后，民间出于基本的生活需求亦视之如常用之如常，奠定了其民俗化在地化的基础。而作断长历年长久元年有日食地震长久年生天变长久年又日食大佛自湿异象长久年尤甚。长久年月始日食，天下旱魃，日后令仁海复入神泉苑。此次请雨正值国运不济，而仁海修法立时见效，圣心大悦。史籍中，自此始见仁海圣眷隆重礼遇有加。仁海利用密教祈雨经典，内化阴阳道龙祭入佛教祈雨法，其仪轨进步宫廷化东瀛化。然本质上依旧不过以拖待变即通过反复诵经，等待天降甘霖。此技法对仁海与众僧而言，均为肉体之极大考验。昔中土求那跋陀罗被迫祈雨时的不复重见字，沙门祈雨之决然与无奈跃然纸上。而仁海首次入神泉苑已然十高龄，本奉命修法日即可。然因其无效验而延宕两日，直至降雨方才罢休。此后，仁海反复以老朽之躯百年后也可不超过半日。但遗憾的是这种推算能力直仅为官方天文学之食计算所专用，而民间使用小历计算定气应用于星命术，并且对其因累积产生的误差也不为庶民关注。摘要通过梳理代表性气象祭之流变及古代气象学所发挥之作用，可知古代日本存在以精神信仰需求压倒科学实用性之倾向。日本古代气象祭中强烈的信仰表现，实为传统科学纯粹作为精神信仰之辅助工具的历史表象，并且日本古代气象学在这过程中也达到了其作为经验科学所能触及的极限。非黑即白的元批判，在日本古代气象祭的复杂历史形象面前并不恰当。气象祭中各方追逐个人名利与政治利益方为其中本质，而各方所展现之务实理性绝非迷信词可以概括。因此，将试述有关日本古代气象的研究气象观测论文。而祈雨祭于国计民生之重要，更凌驾于任何气象祭之上。所幸其晴雨预测术中包含有较多长期累积的可靠经验，至幕末更得到系统整理并上升为理论。古代气象祭中的科学因素数理化水平是评判日本古代气象学科学化程度高低的重要指标。传统气象学自上世纪年代转化为大气科学，气候学亦归属为其中学科分支。而古代物候学正是现代气候学的鼻祖古典气候学或描述性气候学的原始形态。相较于以统计学方法为基础停留在气候区图标描述的西方古代物候学，中日古代物候学在个别领域基于中国传统科学之雄厚积累，其所达到之精度及其推算能力远远超出前人预想。以与物候最为相关的节气太阳运动为例东传日本，进入上层的宣明历以及进入于任何气象祭之上。所幸其晴雨预测术中包含有较多长期累积的可靠经验，至幕末更得到系统整理并上升为理论。预报术的准确率姑且不论，而知其然不知其所以然的状态直贯彻始终。部分预测术在实际运用中已经具有定科学性，但其解释很难摆脱阴阳行旧说。而也正因为旧说在解释这些经验预测术的实用性，使之更不易有所改变。理论始终停留在经验科学阶段。即使已经被认为已经处于理论萌芽状态的增补民用晴雨便览之地盘法也依旧偏重于经验事实描述，缺乏抽象的概括性理论。显然不能因为其相似，而与现代大气科学画上等号。试述有关日本古代气象的研究气象观测论文。表日本古代气象祭成形与流变比较表中国古代气象学作为天日躔差立成抄本，可以证明民间可以不用官方颁布的具注历，也无需学习宣明历的定气算法，只需利用符天历提供的数表或近似公式，即能够求得太阳的真实位臵并可进步确定各定气的日期。求太阳真位臵与平位臵差的近似公式为其中为太阳平黄经，为太阳真黄经。该定气计算公式配合需要符天历经日躔差立成的数据。其精度在定时期内，误差最小可在分秒之内，即使百年后也可不超过半日。但遗憾的是这种推算能力直仅为官方天文学之食计算所专用，而民间使用小历计算定气应用于星命术，并且对其因累积产生的误差也不为庶民关注。表日本古代气象祭成形与流变比较表中国古代气象学作为天文学的部分，东传日本后大体保持不变摘要通过梳理代表性气象祭之流变及古代气象学所发挥之作用，可知古代日本存在以精神信仰需求压倒科学实用性之倾向。日本古代气象祭中强烈的信仰表现，实为传统科学纯粹作为精神信仰之辅助工具的历史表象，并且日本古代气象学在这过程中也达到了其作为经验科学所能触及的极限。非黑即白的元批判，在日本古代气象祭的复杂历史形象面前并不恰当。气象祭中各方追逐个人名利与政治利益方为其中本质，而各方所展现之务实理性绝非迷信词可以概括。因此，将气象祭简单以迷信为由加以除名，显然并不合理。古代气象祭中的科学因素数理化水平是评判日本古代气象学科学化程度高低的重要指标。传统气象学自上世纪年代转化为大气科示，无论贵族抑或民间均有以精神信仰需求压倒科学实用之倾向，甚至纯粹以古代科学作为精神信仰之辅助工具而丝毫不顾及其精度减退之事实。因此，不宜过度拔高其科学意义，且日本古代气象学亦达到了其作为经验科学所能触及的极限。而科学与迷信的元批判在日本古代气象祭的复杂历史表象面前也颇为苍白无力。正如密教祈雨祭中所展示的各方形象追逐个人名利与政治利益方为其中之要害，而各方所展现之理性清醒与虚与委蛇绝非迷信词可以概括。参考文献貝原益軒太宰府天満宮故実東京村上平楽寺，藤原良房續日本後紀東京経済雑誌社，田口竜雄風祭日本気象史料余話東京古今書院，神宮司庁神宮綜覧東京経済雑誌社，石田可。然因其无效验而延宕两日，直至降雨方才罢休。此后，仁海反复以老朽之躯，短则几日长则逾月为君祈雨。纵使至宽德年间，十高龄亦难免。固然君上加恩不绝，但也诚如仁海于长元年祈雨涉险过关后，喟然叹所包含的复杂情绪。由仁海之事迹，足见日本古代气象祭所呈现之更为复杂的历史形象。对此，显然难以科学与迷信的元论轻率作出评判。由上述祈雨祭可知密宗传法者都有利用其掌握的科学知识达到目的之功利需求，而正如求那跋陀罗被迫祈雨时难以压抑的悲愤之情，利用古代科学神奇面的同时也有随时遭到其反噬之危险。仁海诸僧的言行证明其亦深知祈雨之内情，而君上的苦苦相逼也彰显了上层不吝牺牲沙门生命之冷酷，者之生奉布帛以及大御斗笠内人制蓑笠，祈祷风雨灾。自古以月十日及月日至月十日约十日间，由祢宜日祈内人祝祷。现改为仅月日日。试述有关日本古代气象的研究气象观测论文。随后当年月日开始持续多地降雨，两日后雨势增强。倘若依照此次降雨之时间节点，仁海显然无所作为。所幸，于修法结束后略有降雨。不过，此事在主事的臣下看来当归功于君上修法之心诚，而非仁海。长年请雨该次祈雨的背景更为复杂首先是该次旱灾对于京都地区的影响有限，京都于当年月依旧有多次降雨日日日十日十日其次是仁海的作用被长期湮没于众僧集体祈雨仪式中，自月至月间未见史料可进步佐证其发挥重要作用。勉强可书之处，唯有仁海改造请仪典数量最多的日本国史文献，恰恰是表面天皇垂拱而治但幕后藤原摄关崛起的代实录，云象国家仪典反而成为权臣篡权的掩饰工具。该书跨度凡十年，虽体量中等但其该种历史记录数量却远多于日本书纪与续日本纪。已知云象祭之本意在于执政者巩固权力而非科学，且兼为上层权斗所用。因此，民间深深厌恶这些贵族阶层之专属并有自创民间信仰以与之抗争发出自己声音的倾向。天满宫信仰即对藤原摄关操弄云象之反动。伴随执政者信条之转换，云象国祭几经起落后终于走向没落。至江户时代，已不见容于幕府史册。国史中的龙田风神祭这定例，约肇始于公元世纪末天武天皇的龙田祭风之举，此后该祭成为朝廷惯例。由令集解所述可知该祭试述有关日本古代气象的研究气象观测论文村石田村年報昭和年東京中央気象台，钮卫星符天历历元问题再研究自然科学史研究，谢肇淛杂俎上北京中华书局，寺島良安倭漢才図会東京吉川弘文館，中西敬房増補民用晴雨便覧松村兵衛，中西敬房増補民用晴雨便覧松村兵衛，杨凯试论中国古代天文学发展之局限因素基于中日比较的视野自然辩证法通讯，中国佛教文化研究所点校杂阿含经中册北京宗教文化出版社，山口えり雨僧正仁海と請雨経法東ｱｼﾞｱ文化環流，杨凯日本古代气象祭研究自然辩证法研究，基金项目江苏省基础研究计划自然科学基金项目京都大学的中国天文学史学派研究国家社会科学基金项目海上丝路与中国古代科技向日本传播研究出于基本的生活需求亦视之如常用之如常，奠定了其民俗化在地化的基础。而作为传统科学形式的天候预报与天象占卜本亦脱胎于原始巫术，因此者易于转化为精神信仰形态。日本列岛本就是气象灾害多发之地，风雨雷电动辄危害诸国，古代日本国民面对这天降之变必然有所应对。日本贵族与庶民的气象应对之道各有路径，而其中科学迷信文化诸如此类杂处，进而孕育出日本独具特色的东瀛气象祭。日本诸国分立的政治特质使之呈现多元并立地域特征显著的格局。日本固守传统的民族特性，又使其气象民间祭祀保留有更多古老中国乃至印度科学与文化的信息。诸类气象祭之流变各有特点，但科学因素在其中往往并不重要。诚如上文中所举诸例代科学作为精神信仰之辅助工具而丝毫不顾及其精度减退之事实。因此，不宜过度拔高其科学意义，且日本古代气象学亦达到了其作为经验科学所能触及的极限。而科学与迷信的元批判在日本古代气象祭的复杂历史表象面前也颇为苍白无力。正如密教祈雨祭中所展示的各方形象追逐个人名利与政治利益方为其中之要害，而各方所展现之理性清醒与虚与委蛇绝非迷信词可以概括。参考文献貝原益軒太宰府天満宮故実東京村上平楽寺，藤原良房續日本後紀東京経済雑誌社，田口竜雄風祭日本気象史料余話東京古今書院，神宮司庁神宮綜覧東京経済雑誌社，石田村石田村年報昭和年東京中央気象台，钮卫星符天历历元问题再研究自然科博弈又有何迷信可言。因此从另个层面来看，气象祭显然可以被认为是在古代科学功能的极限之外，对于古代科学的另类超常发挥与利用。而主导其走向的主要力量，来自于权力博弈以及君上的意志。结语东