，被认为是最早的动植物分类。，先后与行学说和阴阳观念结合，其内涵获得极大扩充。类动物毛羽鳞介倮的分类法大约是在地方行政管理以及礼乐祭祀的需求下产生的。周礼的记录体现了其早期的形式，后经由管子吕氏春秋淮南子礼记等文献的发展，逐渐与行学说结合，最终在春秋繁露中得以完善。从西汉开始，行分类法中出现由低到高的等级划分，这与精气论和灵观念的产生密切相关，人类的地位也开始重要起来。类动物从西汉初年开始才与阴阳观念结合，每类动物都与阴或阳有关，而倮类是阴阳气合和系，这是较为原始的配物思维。尧典并未涉及动物分类，主要是关于职官和各地风俗物貌，其中提到的鸟兽孳尾希革毛毨氄毛的现象是动物在不同季节的毛羽状态。这与月令类记录古代物候的历书具有相似性，只是未如后者详尽。尽管尧典的成书时代仍然难以确认，但其对动物物候的记录可能是较为原始和直观的。从尧典尔雅中鸟兽虫鱼的笼统划分，到时令类文献那样系统化的分类，其间还有很多中间环节。这中间环节可能与周礼的职官和祭祀体系有关。地官大司徒春官大中国动物在早期的分类形成演变分析动物学论文先后与行学说和阴阳观念结合，其内涵获得极大扩充。类动物毛羽鳞介倮的分类法大约是在地方行政管理以及礼乐祭祀的需求下产生的。周礼的记录体现了其早期的形式，后经由管子吕氏春秋淮南子礼记等文献的发展，逐渐与行学说结合，最终在春秋繁露中得以完善。从西汉开始，行分类法中出现由低到高的等级划分，这与精气论和灵观念的产生密切相关，人类的地位也开始重要起来。类动物从西汉初年开始才与阴阳观念结合，每类动物都与阴或阳有关，而倮类是阴阳气合和的因此诗经中出现的动物名称与尔雅具有定的对应关系，者被认为属于同分类系统。此外，有学者认为甲骨文和说文解字也涉及生物分类学。这观点主要集中在对汉字部首的讨论上。李约瑟等人认为说文的部首基本上已划出虫鱼鸟兽倮的大范围，后来中国所发展的动物学名称，基本上沿着这条途径深入继续下去。从以上研究中可以发现，分类研究的主要目的是将古代的分类法与现代接轨，从而建立与拉丁语双名体系相对应的中国现代生物学命名体系。前述论著中几乎都有较为详细没有注意到倮字的含义已随着时代有所改变。从管子吕氏春秋开始，倮字替换了臝字。而吕氏春秋观表用了裸字，不论是否是传抄过程中的讹误，至少说明这系列的近义字在个时代产生了意义变化，从短毛少毛的动物逐渐变为无毛动物，后来人类也成为这类别的种属。中国动物在早期的分类形成演变分析动物学论文。中国古代动物分类的研究情况现今关于古代生物分类学的研究大多从科技史和文化史这两个角度出发。世纪十年代兴起的中国科技史研究热潮，使得中国古淮南子时则训与前两种月令类文献不同，它开始解决中央土所带来的时空矛盾。为了调和中央土和季节的矛盾，它将中央土与季夏对应起来，而孟夏仲夏属于南方火，夏季的个阶段分属两个行要素。为了弥补这种结构上的缺陷，春秋繁露做了些调整。比如，行对认为土为季夏，又立刻解释说行莫贵于土，土之于时无所命者，不与火分功名。又如，行顺逆有土者夏中，而不再是季夏。在行之义中，这种结构性矛盾得到进步理论上的化解，即行而时者，土兼之也。后来白虎通行类文献与行分类法的形成时令类文献的出现标志着以周礼为代表的物分类法则正式与行思想结合。在结合的过程中出现了两种情形是以管子为代表的行令类型，是在吕氏春秋淮南子礼记等文献中多次出现的时令类型。般认为管子幼官反映的是玄宫图，与月令类文献所反映的明堂类似，但形制略有不同，其所尊崇的方位不同，因此配物法则不同。幼官以倮兽配和时节羽兽配举时节毛兽配举时节介兽配和时节鳞兽配行时节，而时令类文献则为春鳞夏羽秋毛冬介，中央倮。尽管后者皇出阴毋犯兽，麟生生出。阳毋犯鸟即鸟与阴相关，同理可得兽的生出与阳相关。生于阴或生于阳这种说法试图将每个物种归为或阴或阳的属性。如银雀山汉简曹氏阴阳谈到畜时，认为牛羊，阴也马犬彘鸡，阳也淮南子天文训更明确说毛羽者，飞行之类也，故属于阳。介鳞者，蛰伏之类也，故属于阴大戴礼记曾子天圆将虫与阴阳的对应关系完全确定下来毛羽之虫，阳气之所生也介鳞之虫，阴气之所生也唯人为倮匈而生也，阴阳之精也。这不由得让我们想到黄记等文献中多次出现的时令类型。般认为管子幼官反映的是玄宫图，与月令类文献所反映的明堂类似，但形制略有不同，其所尊崇的方位不同，因此配物法则不同。幼官以倮兽配和时节羽兽配举时节毛兽配举时节介兽配和时节鳞兽配行时节，而时令类文献则为春鳞夏羽秋毛冬介，中央倮。尽管后者流传更广，但其中季和中央所体现的季和行难以调和的矛盾成为棘手的问题。管子的种时节及其代表动物正好与行相对应，而吕氏春秋礼记改用时令，则中位土位在时令中的时间性质名时，基本解决了这种结构性矛盾。值得注意的是，在月令类文献的演变过程中，唯保持不变的是倮类与中央土的关系，所以其地位也随着后者地位的提高而不断升高。从早期的臝字到西汉时期文献的倮字的变化，并非只是字形的改变，连带着还有意义的改变。出现臝字的文献可能较早，臝般指称浅毛的兽类，即毛发比较少的动物。所以，郑玄在为礼记周礼作注时，认为倮臝字指的是短毛的动物，如虎豹。这种解释虽准确地表达了该字的古义，但可能没有注意到倮字的含义已随中国动物在早期的分类形成演变分析动物学论文传更广，但其中季和中央所体现的季和行难以调和的矛盾成为棘手的问题。管子的种时节及其代表动物正好与行相对应，而吕氏春秋礼记改用时令，则中位土位在时令中的时间性质难以确定，在吕氏春秋中被臵于季夏纪末段，在礼记月令中被臵于季夏和孟秋之间，以显示它依然具有空间属性，与季节的时间属性无关。因此，这两则文献仍然保留了些许玄宫图那样的以建筑形式为基本框架以季节性的施政为主轴的时空双重属性。中国动物在早期的分类形成演变分析动物学论文如淮南子天文训讨论了阴阳气与毛羽鳞介类动物的关系地形训讨论了类物种各自的演化从低级到高级从特殊到般，用古人的思维方式完整解释了生物演化的全过程尚书大传洪范行传春秋繁露行顺逆详细地说明了行在施政中的作用及其对动物的影响，即违背行会出现对应类动物的灾祸大戴礼记曾子天圆讨论了虫与阴阳气的关系，并着重强调人作为倮虫是阴阳气之精华大戴礼记易本命孔子家语执辔甚至提出个具有宇宙论含义的数目，即虫各自有百十个物种。时接轨，从而建立与拉丁语双名体系相对应的中国现代生物学命名体系。前述论著中几乎都有较为详细的古今名称和分类的对照。除此之外，还有个出现于礼乐系统的物分类法，经过改造最终进入行系统，也叫行分类法。动物中的物即毛羽鳞介臝或作蠃裸倮，又称为虫，出现于从周礼到春秋繁露等系列文献中。此前多数研究都认定这动物分类法起源很晚，且受到行思想的影响才产生。胡司德批判了单科技史视角的弊病，主张从文化史的视角来研究动物分类。淮南子时则训与前两经称凡论必以阴阳大义，天阳地阴，春阳秋阴这说明在西汉的前期，在行配物理论之外，出现了非常广泛的阴阳配物思想，当时的人们试图为世界上的每个事物进行阴阳分类。西汉前期的银雀山汉简禁是目前所见最早将动物分类物种精华以及阴阳学说者结合在起的文献。尽管残损严重，但它的诸多理念反映了自管子吕氏春秋以来分类法的复杂化。它同时具备了鸟兽虫这样的动物分类凤凰麒麟游龙等各类动物的精华以及阴阳气对生物生长的影响。这新趋势引起理论家的兴趣难以确定，在吕氏春秋中被臵于季夏纪末段，在礼记月令中被臵于季夏和孟秋之间，以显示它依然具有空间属性，与季节的时间属性无关。因此，这两则文献仍然保留了些许玄宫图那样的以建筑形式为基本框架以季节性的施政为主轴的时空双重属性。除了与行理论结合，行分类法还引入阴阳概念。鸟鱼皆生于阴而属于阳这则材料见于多种文献，说明最晚在西汉初年，人们已试图将动物分类法与阴阳学说结合。类似说法在出土文献中也得到印证，如银雀山汉简禁有阳毋犯鸟，时代有所改变。从管子吕氏春秋开始，倮字替换了臝字。而吕氏春秋观表用了裸字，不论是否是传抄过程中的讹误，至少说明这系列的近义字在个时代产生了意义变化，从短毛少毛的动物逐渐变为无毛动物，后来人类也成为这类别的种属。中国动物在早期的分类形成演变分析动物学论文。时令类文献与行分类法的形成时令类文献的出现标志着以周礼为代表的物分类法则正式与行思想结合。在结合的过程中出现了两种情形是以管子为代表的行令类型，是在吕氏春秋淮南子月令类文献不同，它开始解决中央土所带来的时空矛盾。为了调和中央土和季节的矛盾，它将中央土与季夏对应起来，而孟夏仲夏属于南方火，夏季的个阶段分属两个行要素。为了弥补这种结构上的缺陷，春秋繁露做了些调整。比如，行对认为土为季夏，又立刻解释说行莫贵于土，土之于时无所命者，不与火分功名。又如，行顺逆有土者夏中，而不再是季夏。在行之义中，这种结构性矛盾得到进步理论上的化解，即行而时者，土兼之也。后来白虎通行进步认为土王季，居中央中国动物在早期的分类形成演变分析动物学论文此外，还有释畜专论驯化动物。由于尔雅是用来训释经典的，连孔子也说学诗可多识于鸟兽草木之名，因此诗经中出现的动物名称与尔雅具有定的对应关系，者被认为属于同分类系统。此外，有学者认为甲骨文和说文解字也涉及生物分类学。这观点主要集中在对汉字部首的讨论上。李约瑟等人认为说文的部首基本上已划出虫鱼鸟兽倮的大范围，后来中国所发展的动物学名称，基本上沿着这条途径深入继续下去。从以上研究中可以发现，分类研究的主要目的是将古代的分类法与现产物，人类更是倮类中的精华。关键词行分类法关联性宇宙论动物动物分类毛羽鳞介