知识。在面向世界的今天，作为中国传统天文学的优秀读物，步天歌对于我们弘扬优秀传统文化讲好中国故事实现传统文化遗产的创造性转化，仍具有多方面的借鉴价值。尤其值得提的是，随着中国经济社会的发展，提高全民科学文化水平日益成为全社会的共识。在此背景下，天文学也正从天文台中的专门之学重归民间，浩瀚的星空满天的繁星深邃的宇宙神秘的宇航之旅，不再仅仅是科学家关心的课题，而日益成为天文爱好者热衷的话题。普通撰王树民点校通志十略，中华书局年版，第页第页。汪玢玲主编中华古文献大辞典文学卷，吉林文史出版社年版，第页。潘鼐中国恒星观测史，学林出版社年版，第页。许嘉璐主编传统语言学辞典，河北教育出版社年版，第页。曹德和王卫兵汉语押韵衔接的形式描写功能验证以及理据探讨，语言与翻译年第期。周振甫周易译注，中华书局年版，第页。陆渊象山集卷十‚诗鹅湖和教授兄韵‛，钦定库全书集部，别集类。张志君‚轻深传播‛全新探讨步天歌的科学普及和传播意义历法论文的星空满天的繁星深邃的宇宙神秘的宇航之旅，不再仅仅是科学家关心的课题，而日益成为天文爱好者热衷的话题。普通人对于天文学的热情日益高涨，大众天文学路边天文学天文露营天文摄影等在中国方兴未艾，中国的天文爱好者队伍日益壮大，中国国家天文的创刊就表明了这点。德国哲学家康德有段名言‚这个世界上唯有两样东西能让我的心灵感到深深的震撼是我头上灿烂的星空，是我心中的道德律。‛中国的先哲也说‚观乎天文，以察时变古人的生产生活如此重要，是老百姓日常生活不可或缺的，因此，历代王朝都非常重视天文学，朝廷设有专门的天文机构，负责观测天象制定历法，各代学者也致力于天文知识的传播普及，乃至为了传播天文知识，帮助天文观察者辨认星象，还编写各种普及读物，如汉代天文学家张衡撰有周天大象赋国时期的天文学家陈卓撰有玄象诗北魏天文学家张渊撰有观象赋，都是用韵文的形式叙述星座的形态和位臵，便于记忆，利于传播，但这些作品都没有火，农夫之辞也星在天，妇人之语也月离于毕，戍卒之作也龙尾伏辰，儿童之谣也。后世文人学士，有问之而茫然不知者矣。‛‚月流火‛‚星在天‛‚月离于毕‛都是诗经里的诗句，都源于民间歌谣，‚龙尾伏辰‛则出自左传中记载的童谣。这几句歌谣里讲到的‚火‛是大火星，又叫心宿，在西方属于天蝎座，‚月流火‛意为每当黄昏的时候看到大火星向西方滑落，就意味着农历月来到了，秋天开始了‚星‛指参星，又称参宿，即西方天钱北落北入声职韵，天厩王良侧入声职韵。鈇钺羽林藏平声阳韵，天网羽门塞入声职韵。虚梁危下安平声寒韵，天阴毕头息入声职韵。长垣少微下去声祃韵，贲位在魁前平声先韵。探讨步天歌的科学普及和传播意义历法论文。摘要步天歌与玄象诗均为著名的通识识星作品。本文比较了步天歌与玄象诗的文句特点，指出步天歌本身鲜明的韵文化通俗化实用化生动化和图像化特色，使其避免了像玄象诗那样度失传的命运。作为份典型的天文用个不同的段落分别描述甘氏石氏和巫咸氏家的星象标识。星星散布全天，这意味着根据玄象诗认星，至少需要在相同的天区重复遍。另外，‚家星‛实际代表了种占星体系，而玄象诗只是简单地将每种占星体系中的恒星归拢到同文本中，除了位臵并没有添加占星含义等其他信息。如果对占星毫无研究，普通老百姓即使背诵家星的归属也根本没有实际的用途。因此，玄象诗家星的分类分段方式在没有相关知识背景的人群中，不仅无用，而且还进步和书写尚不普及，般人不会读书识字，知识主要靠口耳相传，即所谓‛口头传统‛，口头传统的个重要手段就是将知识变成诗歌，用朗朗上口的歌谣与韵文传承和传播知识，因此，韵文在储存知识和形成集体记忆方面发挥着不可或缺的作用。步天歌正是凭借用韵优势脱颖而出，成为古代社会的通识识星名作，传播至今。直观实用，简便易学步天歌与玄象诗的区别还体现在两者所依据的星座体系不同，步天歌基于星座的客观布局并从观察者的观察实传播天文知识，帮助天文观察者辨认星象，还编写各种普及读物，如汉代天文学家张衡撰有周天大象赋国时期的天文学家陈卓撰有玄象诗北魏天文学家张渊撰有观象赋，都是用韵文的形式叙述星座的形态和位臵，便于记忆，利于传播，但这些作品都没有流传下来。不过，有篇重要的作品却流传至今，那就是著名的步天歌。天钱北落北入声职韵，天厩王良侧入声职韵。鈇钺羽林藏平声阳韵，天网羽门塞入声职韵。虚梁危下安平声寒韵，天阴毕头息入民间歌谣，‚龙尾伏辰‛则出自左传中记载的童谣。这几句歌谣里讲到的‚火‛是大火星，又叫心宿，在西方属于天蝎座，‚月流火‛意为每当黄昏的时候看到大火星向西方滑落，就意味着农历月来到了，秋天开始了‚星‛指参星，又称参宿，即西方星座猎户座的金腰带，参星在冬天的夜晚，从黄昏直到黎明，直挂在夜空，‚星在天‛说的就是冬天的夜晚看到参星从东方升上夜空‚月离于毕‛，毕即毕宿，相当于金牛座，毕宿在秋天黄昏升起探讨步天歌的科学普及和传播意义历法论文加了识星的难度。探讨步天歌的科学普及和传播意义历法论文。与步天歌相比，玄象诗虽然同样讲求韵律，但在韵例方面，两者有显著的区别，尤其是韵在篇章中的位臵。先摘取玄象诗巫咸氏中外官部分韵段为例文本来源于潘鼐的中国恒星观测史，‚‛表示缺字钥狗前臵去声寘韵，天渊次居北入声职韵。奚仲天津北入声职韵，钩星奚仲旁平声阳韵。天桴牛北臵去声寘韵，诸国次东行平声阳韵。离瑜臼西隐上声吻韵，天垒臼中藏平声阳所引的角宿段中即可目了然。正因为步天歌方便实用简单直观，因此更受观星者欢迎，也就能得到更广泛的流传。反观玄象诗，它立足狭隘的占星传统，以专业占星家使用的‚家星‛体系为编纂基础，复杂艰涩。所谓‚家星‛指战国时期出现的以天文学家与占星家甘德石申和巫咸命名的甘石星经石氏星经和巫咸星经，者分别流传于战国时期的不同地区，所记星象互有差异，后人将这部星经所记星象合称为‚家星‛。玄象诗对‚家星‛分别加以介绍对当下科普传播的启示教育传媒研究，。摘要步天歌与玄象诗均为著名的通识识星作品。本文比较了步天歌与玄象诗的文句特点，指出步天歌本身鲜明的韵文化通俗化实用化生动化和图像化特色，使其避免了像玄象诗那样度失传的命运。作为份典型的天文科普材料，步天歌在提高知识传播速度扩大知识传播受众巩固知识传播效果与增强知识持续传播等方面都为今天的科学普及和传播提供了定的借鉴。关键词传播历法天文科普步天歌在中国古代，出发叙述星空，而玄象诗则不是基于观察实践，而是基于般人并不了解的占星体系描述星空，这也是导致两者盛衰的重要原因。步天歌立足实际，遵循‚移步识星‛的原则，按照自西向东的方位顺序依次介绍十宿，简单清晰，步天歌中提及的恒星彼此距离较近，识星人很容易根据诗句的指引寻找到相应的恒星，而且遵循方位顺序进行叙述的方式使每篇章都完整地介绍片区域，使识星人不必重复走过相同的天区，识星清晰明了，效率更高，这点从上职韵。长垣少微下去声祃韵，贲位在魁前平声先韵。与步天歌相比，玄象诗虽然同样讲求韵律，但在韵例方面，两者有显著的区别，尤其是韵在篇章中的位臵。先摘取玄象诗巫咸氏中外官部分韵段为例文本来源于潘鼐的中国恒星观测史，‚‛表示缺字钥狗前臵去声寘韵，天渊次居北入声职韵。奚仲天津北入声职韵，钩星奚仲旁平声阳韵。天桴牛北臵去声寘韵，诸国次东行平声阳韵。离瑜臼西隐上声吻韵，天垒臼中藏平声阳韵。在古代社会，文这时候正是秋雨连绵的季节，故古人用它作为秋雨到来的标志，看到十日的圆月正好运行到毕宿，就知道雨季到来了。从这些歌谣中足见古代百姓对于天文星象十分熟稔，根据星座的位臵判断时间，在古代社会是许多人熟悉的常识。正因为天文学知识对于古人的生产生活如此重要，是老百姓日常生活不可或缺的，因此，历代王朝都非常重视天文学，朝廷设有专门的天文机构，负责观测天象制定历法，各代学者也致力于天文知识的传播普及，乃至为于天文学关乎时间和历法，个熟悉天文的农民，根据星座的位臵就可以准确地判断时节确定农时，因此，在古代社会，很多人对于自己头顶上的星空都不陌生，天文知识是妇孺皆知的常识。正如明清之际的大学者顾炎武所云‚代以上，人人皆知天文。月流火，农夫之辞也星在天，妇人之语也月离于毕，戍卒之作也龙尾伏辰，儿童之谣也。后世文人学士，有问之而茫然不知者矣。‛‚月流火‛‚星在天‛‚月离于毕‛都是诗经里的诗句，都源探讨步天歌的科学普及和传播意义历法论文。潘鼐中国恒星观测史，学林出版社年版，第页。许嘉璐主编传统语言学辞典，河北教育出版社年版，第页。曹德和王卫兵汉语押韵衔接的形式描写功能验证以及理据探讨，语言与翻译年第期。周振甫周易译注，中华书局年版，第页。陆渊象山集卷十‚诗鹅湖和教授兄韵‛，钦定库全书集部，别集类。张志君‚轻深传播‛全新复杂语境中红色记忆的赓续策略以泸定桥精神传播为例，教育传媒研究年第期。何丽媛，刘宗迪步天歌的科普传播策略及对于天文学的热情日益高涨，大众天文学路边天文学天文露营天文摄影等在中国方兴未艾，中国的天文爱好者队伍日益壮大，中国国家天文的创刊就表明了这点。德国哲学家康德有段名言‚这个世界上唯有两样东西能让我的心灵感到深深的震撼是我头上灿烂的星空，是我心中的道德律。‛中国的先哲也说‚观乎天文，以察时变，关乎人文，以化成天下。‛周易贲卦彖传天文学从来就不仅仅是单纯的自然科学，它还关乎人文教化。正是在此背景杂语境中红色记忆的赓续策略以泸定桥精神传播为例，教育传媒研究年第期。何丽媛，刘宗迪步天歌的科普传播策略及其对当下科普传播的启示教育传媒研究，。最上星周鼎形第十部，角下天门左平星第十部。双双横于库楼