1、“.....首先，中心加展的过程中曾面临诸多困境。第，会昌踩鼓是门极具地方特色的民间技艺，藏于民间，在周边县市鲜为人知第，会昌踩鼓起源于道教音乐，后逐渐演变为民间习俗，但由于农村凋敝和人口流出，民俗渐渐没落，导致缺少维系其生存的生态系统，很长时间处于自生自灭状态第，会昌踩鼓作为门亟待传承的古老技艺，了解它的年轻人不多，对它感兴趣的想学踩鼓的年轻人更是少之又少，在青少年中普及率也较低第，随着时代的变迁，适用踩鼓的演出场合越来越少。农村经济对独立的信仰空间，这个信仰空间的核心，就是作为其物化象征的庙宇。摘要会昌踩鼓俗称脚鼓，是典型的道教音乐。它发端于唐代，式微于宋末，元初随道教传入会昌，鼎盛于明清。会昌踩鼓直作为道场压煞驱邪的主要表现形式传承至今。改革开放以来，它已成为会昌风俗民情必不可少的部分，在民间逢办红白喜事庙会文艺演出期间广泛流行......”。

2、“.....已成为当地知名的旅游品牌，不仅走出了条特色文化旅游的新路子，也推动了会浅谈会昌踩鼓的生存现状艺术表演论文奏的特色是以鼓为主，加入锣鼓钹胡弦等乐器相互配合。浅谈会昌踩鼓的生存现状艺术表演论文。同时，会昌踩鼓有套基本固定的程式，依次为申文禁坛咒水度孤小施食莲灯呈词蒙山等。牌曲当地俗称牌工有文公走索雪花飘画眉跳架王婆骂鸡枫叶声孟子千秋岁玉芙蓉甘州歌季板等。会昌踩鼓的生存现状会昌位于赣南南部，面环山，因山多林密潮湿瘴气多，山民多染风寒疾病，而我国古代医疗技术又极为低下，因此，民间百姓大多以祭神求仙等形式来驱魔逐邪，以求平安。的客家文化资源。会昌县位于江西省赣州市东南部，武夷山余脉西麓，南岭余脉北端，赣江级支流贡江上游，东南邻福建武平和长汀，南接寻乌，西南毗安远，西北连于都，东北交瑞金。为赣闽粤省通衢之地......”。

3、“.....其独特的民俗风情大多得到保存沿袭，有民间灯彩龙灯马灯狮灯香火龙等民间舞蹈花鼓民间演艺木偶戏帐子戏等踩鼓山歌，赣南会昌匾额习俗入选国家级非物质文化遗产保护目录，其中赖公庙会菩萨日等节庆，以及共同操持与这个神祗相关的节庆纪念活动，这座庙宇和这个区间的所有民众之间，建立了种特殊的精神联系它使得个寺庙就构成个相对独立的信仰空间，这个信仰空间的核心，就是作为其物化象征的庙宇。同时，会昌踩鼓有套基本固定的程式，依次为申文禁坛咒水度孤小施食莲灯呈词蒙山等。牌曲当地俗称牌工有文公走索雪花飘画眉跳架王婆骂鸡枫叶声孟子千秋岁玉芙蓉甘州歌季板等。会昌踩鼓的生存现状会昌位于赣南南部，面环山，因山多林密潮湿瘴气多，摘要会昌踩鼓俗称脚鼓，是典型的道教音乐。它发端于唐代，式微于宋末，元初随道教传入会昌，鼎盛于明清。会昌踩鼓直作为道场压煞驱邪的主要表现形式传承至今。改革开放以来......”。

4、“.....在民间逢办红白喜事庙会文艺演出期间广泛流行。目前会昌踩鼓在家族传承与政府传承的通力配合下，已成为当地知名的旅游品牌，不仅走出了条特色文化旅游的新路子，也推动了会昌踩鼓的活态传承。关键词会昌踩鼓生存现状踩鼓技艺道教文化道教音乐间举办民俗文化旅游节，踩鼓已同打歌踩街游龙船祈福等起成为客家民俗表演的保留项目，展示了客家人悠久灿烂的传统民俗文化。除此之外，为了激发全县青少年学习优秀民间文化的积极性，充分发挥优秀传统文化的爱国主义教育意义，会昌县还开展了非遗入校育人活动，在全县青少年学生中开展赣南客家匾额习俗采茶操会昌踩鼓会昌山歌马灯舞角班及其他非遗项目的普及活动，形成了具有鲜明特色的校园文化。会昌县非遗保护中心对会昌踩鼓的传承与发展做出的努力有目为主，乐队组建困难大，人员流动大。踩鼓传承单靠民间的力量已经难以将踩鼓技艺很好地传承下去。因此......”。

5、“.....会昌县政府集培训宣传展示位为体，推动了会昌踩鼓的活态传承。其传承主要围绕方面展开，是资料的搜集整理与保存是踩鼓艺人的支持与培养是积极促进对外演出与交流。在资料搜集整理与保存方面，会昌县政府积极地进行非物质文化遗产普查和保护工作。年月，会昌踩鼓已列入江西省第批省级非物质文化遗产项目名录。会昌开放后，会昌踩鼓成为百姓趋利避害，祈求风调雨顺谷丰登的手段重新流传开来。随着时代的发展，会昌踩鼓已不再是道士布道施法的专用工具了，在逢年过节娶亲嫁女添丁祝寿升学乔迁等多种场合，都能听到会昌踩鼓那清脆悦耳的咕咚咕咚声。它已经成为会昌风俗民情必不可少的部分，在民间逢办红白喜事庙会文艺演出期间广泛流行。浅谈会昌踩鼓的生存现状艺术表演论文。会昌踩鼓在传承与发展的过程中曾面临诸多困境。第，会昌踩鼓是门极具地方特色的民间技艺......”。

6、“.....。非物质文化遗产作为人类文明的重要组成部分，是人类历史进程的直接见证者，是确定文化特性激发人类创造活力的重要因素，最能体现个民族的智慧和精神，是我们永远的精神家园。随着全球化趋势的加强和现代化进程的加快，非物质文化遗产的生存受到了比较大的冲击。因此，有必要探究会昌踩鼓的生存现状传承模式和它的现代意义，为会昌踩鼓的发展注入新的活力，进而拓展其生存空间，以更浅谈会昌踩鼓的生存现状艺术表演论文共睹，和取得的成效有目共睹。在踩鼓资料整理，培训推广等方面为传承发展所作出的努力是值得推崇的。在民间力量与政府支持的通力配合下，踩鼓演出已经成为当地知名的旅游品牌，吸引着众多游人和当地村民的参与，不仅走出了条特色文化旅游的新路子，也推动了会昌踩鼓的活态传承。参考文献傅谨祠堂与庙宇民间演剧的空间阐释艺术探索，温群荻宁都民间戏班探究赣州赣南师范学院......”。

7、“.....实以师带徒，为传承人开展收徒传艺教学交流活动创造条件其次，中心开展会昌踩鼓的培训教学，乡镇分片举办文化艺术爱好者学习踩鼓技艺培训班，举行踩鼓技艺比赛，落实踩鼓技艺的人才培养。在促进对外演出与交流方面，会昌县已建起集声光电体的现代化非遗展厅个非遗传播基地个传习所余个。其中就有中心建立的会昌踩鼓传习所，已经举办了踩鼓艺术公益讲座期。为扩大其影响力，会昌县还推出具有地域特色的非遗民俗文化旅游活动，自年起，每年都在赖公庙会期推出具有地域特色的非遗民俗文化旅游活动，自年起，每年都在赖公庙会期间举办民俗文化旅游节，踩鼓已同打歌踩街游龙船祈福等起成为客家民俗表演的保留项目，展示了客家人悠久灿烂的传统民俗文化。除此之外，为了激发全县青少年学习优秀民间文化的积极性，充分发挥优秀传统文化的爱国主义教育意义，会昌县还开展了非遗入校育人活动......”。

8、“.....形成了具有鲜明特色县专门成立了非遗保护中心以下简称中心，制定了会昌踩鼓的年保护计划。资料建档方面，非遗保护中心组织人员对会昌踩鼓开展了认真详细的调查研究，基本完成踩鼓普查工作，建立了较为健全的资料库。包括对重点艺人的录音录像演出照片，以及鼓的制作技艺记录文字艺术研究方面，中心对会昌踩鼓的曲目整理，并邀请省市音乐专家召开理论研讨会。对踩鼓艺人的支持与培养方面，首先，中心加强对现有踩鼓艺人的扶持传承，尤其改善传承人的生存状况与工作环境，落藏于民间，在周边县市鲜为人知第，会昌踩鼓起源于道教音乐，后逐渐演变为民间习俗，但由于农村凋敝和人口流出，民俗渐渐没落，导致缺少维系其生存的生态系统，很长时间处于自生自灭状态第，会昌踩鼓作为门亟待传承的古老技艺，了解它的年轻人不多......”。

9、“.....在青少年中普及率也较低第，随着时代的变迁，适用踩鼓的演出场合越来越少。农村经济的萧条和踩鼓演出效益不高，大多数演出人员为维持生计，平时多务农务工好地将这项非物质文化遗产传承发展下去。会昌踩鼓的艺术源起与特色会昌踩鼓起源于唐朝，与唐太宗李世民梦游地府有关，对于这说法，大多专家学者多以现在会昌踩鼓仍沿用的唐宋时期就已广为流传的曲牌千秋岁予以佐证，其他很多曲牌都已失传，时难以找到它的历史根据。因此，踩鼓发端于唐代，式微于宋末，元初随道教传入会昌，成为会昌道士的重要法器，于明清时鼎盛。会昌踩鼓直作为道场压煞驱邪的主要表现形式传承至今。文革期间，会昌踩鼓度濒临失传改革的校园文化。会昌县非遗保护中心对会昌踩鼓的传承与发展做出的努力有目共睹，和取得的成效有目共睹。在踩鼓资料整理，培训推广等方面为传承发展所作出的努力是值得推崇的......”。