面来讲，礼主异，乐主和，礼的约束可以使人恪守社会规范，乐舞则可以调节这种紧张的社会氛围，使人和睦的相处。通过礼乐教化的作用，可以使人们成为既有社会道德又有审美情趣的人，从而塑造和谐的文明社会。所以荀子才会说乐在宗庙之中，群臣上下同听之，则莫不和敬闺门之内，父子兄弟同听之，则莫不和亲乡里族长之中，长少同听之，和美善的乐舞观宗教论文。在古人看来，乐舞是天下统的工具，是使人中正平和的纲纪，人们的情感不能缺少这样的艺术，故而以中和美善之乐进行虔诚的祭祀能够感化天地万物使国泰民安，亦可使人类自身和谐致，最终达到天人合的理想状态。用于祭祀的礼乐舞蹈，借助特殊的载体人体，以鲜明生动的意象，将人类追求天人合的愿望和文化精神形象地展示出来，故而成为祭祀的重要手段。所浅谈儒家中和美善的乐舞观宗教论文之乐所追求的最高审美境界。身心和谐，文质彬彬在对个体素养方面，儒家认为以中和之乐来陶冶人，能达到身心和谐之目的，这在乐舞的诞生之初就已显现其端倪。原始社会时期，乐舞的产生承载着人类传情达意的本能需求，在手舞足蹈载歌载舞的状态之中能使人的身心处于种统的兴奋状态，人们随着声浪起伏，跟着节奏跳舞，既表达了先民们的强烈愿望，又能疗愈身心。先秦时期，孔子开设私学的工具，味追求高潮技巧和表演技能的现状有着警示的作用。普及性舞蹈与艺术舞蹈不同，普及性的舞蹈应通过合理的训练锻炼，彻底解放其身心，将自己的情感经验通过肢体表达出来，更深刻地认识自我认识世界，在身心并举的创造性活动中，获得身心整体健康的和谐快乐生活。浅谈儒家中和美善的乐舞观宗教论文。和谐的乐舞也是形式美与内容美的统。乐必须符合礼仪规定并表现仁善的必须符合礼仪规定并表现仁善的内容，才有助于个体与社会的和谐致，方能达到种美善相乐的境界。正如孔子在欣赏过韶和武后评价道子谓韶尽美矣，又尽善也谓武尽美矣，未尽善也。韶舞是歌颂舜孝廉兼备天下为公的乐舞，是形式美和内容美的统，所描绘的场景是箫韶成，凤凰来仪，击石拊石，百兽率舞，这样形式美与内容美达到高度和谐统的乐舞才能够让人在精神上获得审美享受之时，还有利摘要中和是中国古代乐舞的审美标准，美善赋予了中国古代乐舞伦理特征。中和美善既是中国古代乐舞的精髓，也是古代乐舞所追求的最高境界。儒家主张用富有伦理内涵的中和之乐引导百姓遵守社会道德规范提高他们的人格素养。探讨和乐在中国古代社会中的作用对指导当代的艺术实践仍有深刻的启示价值。身心和谐，文质彬彬在对个体素养方面，儒家认为以中和之乐来陶冶人，能达到身心和谐之尊德守礼的民族性格，造就了礼仪之邦国际形象。在新时期的社会主义和谐社会，由道德规范政治经济人文教育等社会各个方面的和谐元素构成。在探索发展社会主义和谐社会的过程中，将中国古达乐舞教育的移风易俗思想内容融入其中，例如在大型文艺节目中加入具有和谐氛围或特殊内涵的音乐舞蹈节目，使欣赏者在祥和的氛围中体会中华文化的魅力。我们应该继承和发展古代乐舞的和精神，使艺们成为既有社会道德又有审美情趣的人，从而塑造和谐的文明社会。所以荀子才会说乐在宗庙之中，群臣上下同听之，则莫不和敬闺门之内，父子兄弟同听之，则莫不和亲乡里族长之中，长少同听之，则莫不和顺。乐覆盖了古人社会生活的方方面面，这既是古代中和思想的基本体现，又能使社会群体井然有序，让乐成为人发自内心的维护礼的手段。因此，乐在古代社会生活中是必不可少的仪式，亦可使人类自身和谐致，最终达到天人合的理想状态。用于祭祀的礼乐舞蹈，借助特殊的载体人体，以鲜明生动的意象，将人类追求天人合的愿望和文化精神形象地展示出来，故而成为祭祀的重要手段。所以先秦的乐舞不是审美享受的工具，而是以教化为主的礼的仪式，只有在礼的制约下的乐能达到美善相乐之境界。从社会成员的个体素质方面讲，古人说心正而后修身，修身而后家齐，家齐而后国治，宽而栗，刚而无虐，简而无傲。诗言志，歌永言，声依永，律和声，音克谐，无相夺伦，神人以和。意思是说舜命令个名为夔的乐官制定乐舞来教育贵族子弟，通过乐舞的学习让他们成为性情品质行为文化素养艺术修养等各方面均衡发展的人，这样便能让人的思想和所做之乐舞保持和谐致，以至于达到天人和谐的境界。儒家继承了这思想，并进步在乐舞中看到了艺术对人性对社会的双重价值，但儒浅谈儒家中和美善的乐舞观宗教论文术在和谐社会的构建中发挥更大的作用。参考文献战国荀子荀子沈阳万卷出版公司，元陈澔注，金晓东校点礼记上海上海古籍出版社，陈蒲青注译书广州花城出版社，刘兆伟译注论语北京人民教育出版社，晋皇甫谧帝王世纪中华书局，春秋左丘明撰国语上海上海古籍出版社，陈节注译诗经广州花城出版社，冀昀主编尚书北京线装书局，董晓彤浅谈儒家中和美善的乐舞观今古文创，乐舞艺术的感染，会产生相同的情感共鸣，社会内部群体之间会形成股强大的精神力量，产生种群体意识，从而外在的约束就变成了内在的自觉，君臣恭敬和睦，父子兄弟亲和有礼，长幼和谐顺服，各阶层之间既恭敬又融洽，从而形成良好的社会氛围和风俗习惯，有助于国家的繁荣昌盛。结语中国的文化是个以和为核心的道德文化，和也是实施乐教的基础和前提。在和文化的影响下，中华民族形成了育的移风易俗思想内容融入其中，例如在大型文艺节目中加入具有和谐氛围或特殊内涵的音乐舞蹈节目，使欣赏者在祥和的氛围中体会中华文化的魅力。我们应该继承和发展古代乐舞的和精神，使艺术在和谐社会的构建中发挥更大的作用。参考文献战国荀子荀子沈阳万卷出版公司，元陈澔注，金晓东校点礼记上海上海古籍出版社，陈蒲青注译书广州花城出版社，刘兆伟译注论语北京人民教育也是人们不可或缺的精神食粮。对社会外部环境来讲，乐可以在战争中激励人心，可以让军队更好地面对外来侵略者。乐中平则民和而不流，乐肃庄则民齐而不乱，民和齐则兵劲城固，敌国不敢婴也。所以乐不但可以在社会内部用来使人们知节守礼，还可以对外用来征战声讨，从而对战争起到侧面的辅助作用。由此可见，儒家方面通过礼法来约束国民，另方面通过乐舞来潜移默化地影响人，人们受到，国治而后天下平。指明了个人素养于社会和谐之间的关系。乐舞在个体的精神方面能起到积极的作用，能打动人感化人，从而影响人们的行为和思想境界，个体人格的完满可以形成强大的社会精神力量，能够引导着社会理想的实现。从社会人际关系方面来讲，礼主异，乐主和，礼的约束可以使人恪守社会规范，乐舞则可以调节这种紧张的社会氛围，使人和睦的相处。通过礼乐教化的作用，可以使人家认为不是所有的乐舞都可在人格教化天人和谐中起到积极作用。故而在乐舞的选择上也要有所限定，这个限定就是和既有形式上的美感，又能体现儒家的仁义道德要求，是美与善的高度统。浅谈儒家中和美善的乐舞观宗教论文。在古人看来，乐舞是天下统的工具，是使人中正平和的纲纪，人们的情感不能缺少这样的艺术，故而以中和美善之乐进行虔诚的祭祀能够感化天地万物使国泰民安，出版社，晋皇甫谧帝王世纪中华书局，春秋左丘明撰国语上海上海古籍出版社，陈节注译诗经广州花城出版社，冀昀主编尚书北京线装书局，董晓彤浅谈儒家中和美善的乐舞观今古文创，。中和美善的思想来源儒家中和美善的乐舞思想并不是孔子及其弟子凭空创造，而是在氏族社会末期的乐舞实践与教育内容之中就已蕴含了这历史基因。尚书舜典中有记载夔，命女典乐，教胄子。直而温浅谈儒家中和美善的乐舞观宗教论文之间既恭敬又融洽，从而形成良好的社会氛围和风俗习惯，有助于国家的繁荣昌盛。结语中国的文化是个以和为核心的道德文化，和也是实施乐教的基础和前提。在和文化的影响下，中华民族形成了尊德守礼的民族性格，造就了礼仪之邦国际形象。在新时期的社会主义和谐社会，由道德规范政治经济人文教育等社会各个方面的和谐元素构成。在探索发展社会主义和谐社会的过程中，将中国古达乐舞教则莫不和顺。乐覆盖了古人社会生活的方方面面，这既是古代中和思想的基本体现，又能使社会群体井然有序，让乐成为人发自内心的维护礼的手段。因此，乐在古代社会生活中是必不可少的仪式，也是人们不可或缺的精神食粮。对社会外部环境来讲，乐可以在战争中激励人心，可以让军队更好地面对外来侵略者。乐中平则民和而不流，乐肃庄则民齐而不乱，民和齐则兵劲城固，敌国不敢婴也。所以以先秦的乐舞不是审美享受的工具，而是以教化为主的礼的仪式，只有在礼的制约下的乐能达到美善相乐之境界。从社会成员的个体素质方面讲，古人说心正而后修身，修身而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。指明了个人素养于社会和谐之间的关系。乐舞在个体的精神方面能起到积极的作用，能打动人感化人，从而影响人们的行为和思想境界，个体人格的完满可以形成强大的社会精神力量教学生艺，即礼乐射御书数，这是种集德智体美于身的完整性的艺术形式。摘要中和是中国古代乐舞的审美标准，美善赋予了中国古代乐舞伦理特征。中和美善既是中国古代乐舞的精髓，也是古代乐舞所追求的最高境界。儒家主张用富有伦理内涵的中和之乐引导百姓遵守社会道德规范提高他们的人格素养。探讨和乐在中国古代社会中的作用对指导当代的艺术实践仍有深刻的启示价值。浅谈儒家中内容，才有助于个体与社会的和谐致，方能达到种美善相乐的境界。正如孔子在欣赏过韶和武后评价道子谓韶尽美矣，又尽善也谓武尽美矣，未尽善也。韶舞是歌颂舜孝廉兼备天下为公的乐舞，是形式美和内容美的统，所描绘的场景是箫韶成，凤凰来仪，击石拊石，百兽率舞，这样形式美与内容美达到高度和谐统的乐舞才能够让人在精神上获得审美享受之时，还有利于社会的和谐安宁，这才是