舞蹈也是竹枝歌舞的学论文。场域性解读竹枝歌舞集诗乐舞于体，是雅俗共赏的民间艺术形式。诗乐舞是构成竹枝歌舞的个主要元素，如今流传下来的以诗为主，即竹枝词。舞蹈也是竹枝歌舞的重要表现形式之，其艺术形态主要是通过身体的表达来体现。很多诗词中均有对竹枝歌舞舞蹈动作的描写，如陆游在蹋碛中写道鬼门关外逢人日，蹋碛千家万家出。竹枝惨戚云不动，剑气联翩日将夕。蹋碛是峡带老百姓的习俗。蹋通踏碛又称碛坝，是指长江边上布满鹅卵石的坝子，平坦宽阔，是当的文化内涵是巴人精神世界的重要内容。舞蹈场域体现出竹枝歌舞的地域性特点和宗教性特点而虎和鼓作为竹枝歌舞的标志性符号，彰显了竹枝歌舞的风格特征和文化内涵，寄托了巴人敬畏祖先，期盼世代繁荣的质朴情感。因此深入研究竹枝歌舞的文化，解读其身体表达的内涵，对全面研究竹枝歌舞有着重要的意义。参考文献宋郭茂倩乐府诗集中华书局，唐刘禹锡刘禹锡集笺证上海古籍出版社，刘晓娟记载与遗存夔州竹枝歌舞的舞蹈形态探析川戏剧，李德洙，张分析竹枝歌舞的场域和文化符号文化学论文当代，竹枝歌舞的表演场地也早已发生巨大的变化，由从前的庙前碛坝等场地变为广场公园以及舞台。综上可见，竹枝歌舞的社会功能和舞蹈艺术形态随着历史的不断发展也在不断地发生着变化。特别是在新中国成立以后，西南地区的经济得到飞速发展，人们的生活水平也在不断提高。提高生产力不再是依靠人多来实现，因此繁衍子嗣也不再是人们的主要生产生活需求，人们更多的是注重自我身体的健康和生活的幸福。因此，竹枝歌舞就成了当地百姓自娱自乐和健身的主歌舞已发生巨大变化，由以前的祭祀歌舞宫廷歌舞，转变为民俗当中的部分，成为当地民俗活动中的自娱性歌舞，出现了从娱神到娱人的变化。竹枝歌舞的当代舞蹈形态竹枝歌舞目前已成功由奉节县申报为重庆市级非物质文化遗产。至此，竹枝歌舞在当代被赋予了新的生命和价值。现在的竹枝歌舞依旧以踏地为节，联手起舞为基本动作。但随着社会的不断发展和竹枝歌舞社会功能的变化，逐渐被分为娱神舞和娱人舞两种。娱神舞依旧保留了原有的社会功能，以祭祀为主。是当地的主要文化，而巴渝地区的民间文化和民间艺术也有着浓郁的巴文化和巫文化特色。在早期，竹枝歌舞的社会功能主要是祭天祭祖和祭鬼神，因此，在舞蹈的形态上有着显著的祭祀乐舞风格。但受到两次湖广填川的影响，大量的外来文化艺术涌入巴渝地区，逐渐被当地百姓所接纳，并与当地文化融为体，形成了多元的文化，竹枝歌舞也在这种多元文化的背景下形成了新的艺术风格。现如今，竹枝歌舞主要分布在重庆市奉节县和巫山县。这两个县城地处峡，紧依长江踏蹄便是模仿白虎动作的舞蹈语言，这种模仿性的动作，表达了巴人对祖先的尊敬，更表达了巴人世世代代对祖先足迹的追随。在这种舞蹈语境下，更需要种象征巴人团结和族群力量的符号与之匹配，鼓便是这样种符号。据夔府图经记载俗传正月初夜，鸣鼓连腰以歌，为踏蹄之戏。鼓的声音铿锵有力，象征着力量，最容易鼓舞士气，团结族群，这种力量极容易使巴人振奋，感受到来自祖先的召唤，在鼓声中，联袂而舞，踏地为节，体现了巴人众志成城团结致的信心与力量了巴人敬畏祖先，期盼世代繁荣的质朴情感。因此深入研究竹枝歌舞的文化，解读其身体表达的内涵，对全面研究竹枝歌舞有着重要的意义。参考文献宋郭茂倩乐府诗集中华书局，唐刘禹锡刘禹锡集笺证上海古籍出版社，刘晓娟记载与遗存夔州竹枝歌舞的舞蹈形态探析川戏剧，李德洙，张儒，徐亦婷中国少数民族文化史辽宁人民出版社，川黔江地区民族事务委员会川东南少数民族史料辑川民族出版社，吴芳夔州竹枝歌舞身体表达中的文化符号戏剧之家，。可明的巫文化和巴文化的特征。当地文艺工作者将带有鲜明当地文化符号的舞蹈动作进行改编，并运用于广场舞中，在当地百姓中推广传播，使当地百姓再次爱上这种传统的舞蹈。同时，当地文化部门经常举办竹枝歌舞汇演以及比赛，大大提升了当地百姓的积极性，有效推动了竹枝歌舞的传承。在当代，竹枝歌舞的表演场地也早已发生巨大的变化，由从前的庙前碛坝等场地变为广场公园以及舞台。综上可见，竹枝歌舞的社会功能和舞蹈艺术形态随着历史的不断发展也在不断百姓，都会结朋伴友，携家人前往长江边的碛坝游玩，载歌载舞，十分热闹。舞蹈中就有竹枝歌舞，舞蹈时，以夔鼓为伴奏，舞者以脚踏地，伴随鼓声起舞，脚与碛坝上的鹅卵石碰撞，发出劈里啪啦的响声，与鼓声相伴，十分悦耳，有助于舞者的情绪表达。由此可见，从社会功能的角度来看，竹枝歌舞已发生巨大变化，由以前的祭祀歌舞宫廷歌舞，转变为民俗当中的部分，成为当地民俗活动中的自娱性歌舞，出现了从娱神到娱人的变化。竹枝歌舞的当代舞蹈形态竹枝歌舞于唐代，至宋元明清时期，这种诗乐舞位体的艺术形式便逐渐残缺，只剩下了诗的部分还继续在文人墨客中盛行，而乐和舞则只在发源地保存了下来。自古文化与艺术之间都有着极为密切的联系，竹枝歌舞的艺术形态与当地的文化发展及变迁有着不可分割的关系。在巴渝地区，巴文化和巫文化直都是当地的主要文化，而巴渝地区的民间文化和民间艺术也有着浓郁的巴文化和巫文化特色。在早期，竹枝歌舞的社会功能主要是祭天祭祖和祭鬼神，因此，在舞蹈的形态上有着显分析竹枝歌舞的场域和文化符号文化学论文白虎图腾的符号表达了人们对祖先的敬畏，以及对族群繁荣昌盛的精神向往和追求，并将这种向往与追求通过身体向祖先进行表达。关键词传统民间歌舞文化象征歌舞艺术竹枝歌舞身体表达夔州竹枝歌舞是流传在峡地区的传统民间歌舞，据乐府诗集第十卷载竹枝，本出于巴渝。巴渝指今重庆峡带，巴是指族群的指认，渝是指地域的识别范围。可见白虎图腾的符号表达了人们对祖先的敬畏，以及对族群繁荣昌盛的精神向往和追求，并将这种向往与追求通过身体向祖先进行表祀祭祖功能，也经历了盛唐时期的祈求婚配繁衍子嗣功能，但其根本的文化符号却始终未变。由此可说明，植根于民族民间的传统艺术不管如何嬗变，其民族艺术的精髓和灵魂都会随着族群的繁衍生息直传承下去。结语竹枝歌舞是以舞蹈语言在进行表达，是巴人用身体在与祖先对话，其中所蕴含的文化内涵是巴人精神世界的重要内容。舞蹈场域体现出竹枝歌舞的地域性特点和宗教性特点而虎和鼓作为竹枝歌舞的标志性符号，彰显了竹枝歌舞的风格特征和文化内涵，寄托庙观赛神中写道日落风生庙门外，几人连蹋竹歌还。诗中写了竹枝歌舞的舞蹈场地和舞蹈形态，庙门外是指舞蹈的场地，指出了舞蹈活动的宗教性。几人连踏指出了舞蹈的动作是几人联手齐踏而舞，说明竹枝歌舞是种集体性舞蹈，并且以脚踏地起舞。分析竹枝歌舞的场域和文化符号文化学论文。踏蹄便是模仿白虎动作的舞蹈语言，这种模仿性的动作，表达了巴人对祖先的尊敬，更表达了巴人世世代代对祖先足迹的追随。在这种舞蹈语境下，更需要种象征巴人团结和族地发生着变化。特别是在新中国成立以后，西南地区的经济得到飞速发展，人们的生活水平也在不断提高。提高生产力不再是依靠人多来实现，因此繁衍子嗣也不再是人们的主要生产生活需求，人们更多的是注重自我身体的健康和生活的幸福。因此，竹枝歌舞就成了当地百姓自娱自乐和健身的主要方式之。沧海桑田瞬间，巴渝地区已不再是刘禹锡笔下的巴山楚水凄凉地，如今的巴渝儿女也不再是后汉书中记载的未有君长，俱事鬼神。而竹枝歌舞在这片土地上经历了原始的前已成功由奉节县申报为重庆市级非物质文化遗产。至此，竹枝歌舞在当代被赋予了新的生命和价值。现在的竹枝歌舞依旧以踏地为节，联手起舞为基本动作。但随着社会的不断发展和竹枝歌舞社会功能的变化，逐渐被分为娱神舞和娱人舞两种。娱神舞依旧保留了原有的社会功能，以祭祀为主。舞蹈动作以仰天伏地等为主，代表对鬼神的敬畏，并命名为踩州跳耍神等极具巫文化特色的名称。由此可见，到了当代，竹枝歌舞的社会功能早已发生变化，但其文化符号依然具有的祭祀乐舞风格。但受到两次湖广填川的影响，大量的外来文化艺术涌入巴渝地区，逐渐被当地百姓所接纳，并与当地文化融为体，形成了多元的文化，竹枝歌舞也在这种多元文化的背景下形成了新的艺术风格。现如今，竹枝歌舞主要分布在重庆市奉节县和巫山县。这两个县城地处峡，紧依长江，山峦叠嶂，地势险要，历来都是偏远之地，因此，传统文化保存较为完好。据当地艺术工作者介绍，当地直至世纪十年代，依然保留着蹋碛的民间习俗。每到春暖花开之时，当地力量的符号与之匹配，鼓便是这样种符号。据夔府图经记载俗传正月初夜，鸣鼓连腰以歌，为踏蹄之戏。鼓的声音铿锵有力，象征着力量，最容易鼓舞士气，团结族群，这种力量极容易使巴人振奋，感受到来自祖先的召唤，在鼓声中，联袂而舞，踏地为节，体现了巴人众志成城团结致的信心与力量。因此，虎与鼓是巴人的族群精神象征，在巴人的舞蹈中是标志性的符号，在竹枝歌舞中直保存并流传。竹枝歌舞的当代表现竹枝歌舞的当代社会功能竹枝歌舞起源于巴族，盛行分析竹枝歌舞的场域和文化符号文化学论文重要表现形式之，其艺术形态主要是通过身体的表达来体现。很多诗词中均有对竹枝歌舞舞蹈动作的描写，如陆游在蹋碛中写道鬼门关外逢人日，蹋碛千家万家出。竹枝惨戚云不动，剑气联翩日将夕。蹋碛是峡带老百姓的习俗。蹋通踏碛又称碛坝，是指长江边上布满鹅卵石的坝子，平坦宽阔，是当地百姓聚集的重要场所。诗中写出了竹枝歌舞的舞蹈场地是在碛坝上，而且舞蹈场面尤为壮观，千家万家指出了百姓的参与度极高，几乎家家户户都会跳竹枝歌舞。刘禹锡在阳地百姓聚集的重要场所。诗中写出了竹枝歌舞的舞蹈场地是在碛坝上，而且舞蹈场面尤为壮观，千家万家指出了百姓的参与度极高，几乎家家户户都会跳竹枝歌舞。鼓和虎符号解读鼓和虎