‚这不是个自我意识面对另个自我意识，个实体的主人对另个实体的奴隶的征服，而是幻象与空无的映射关系对我的奴役。‛第个阶段仅是‚我‛通过幻象进行客观化的过程要想达到我的主体作用就必须通过另个介质来完成，拉康认为是语言。他指出‚无意识和语言同时出现，是语言对欲望进行结构化的结果。‛在拉康的理论中，镜像的最终发展是儿童学会了用语言表达。媒介镜像及其对意义的建构探究新媒体论文。媒介镜像对意义的建构人们生活在由意义构成的世界中。意义帮助人话的现代理解及叙述北京师范大学学报社会科学版，丁和根大众传播时代的科技神话建构表征与反思中外文化与文论，荣格荣格著作选香港香港百艺出版社，荣格心理学与文学冯川，苏克，译上海联书店，罗兰巴尔特符号学原理王东亮，译北京生活读书新知联书店，曾庆香媒介神话化从泰坦尼克神话看传播致效新闻与传播研究，朱梓烨新闻传播中的‚集体无意识‛与神话再现新闻与传播评论，颜翔林当代神话北京中国社会科学出版社，鲍德里亚象征交换与死亡车槿山，译南京译林出版社，李艳丰历史‚祛魅‛与文化反思消费主义文化镜像中的‚年代‛小说探析广州暨南大学，霍雯论媒介镜像及其对意义的建构西北大学学报哲学社会科学版，。从镜像理论看媒介镜像的含义镜像理论是雅克拉康精神分析理论的基础，于年在‚镜像阶段‛文中提出，但当时并未得到广泛的传播。直到年，其镜像理论才进入到学界大众的视野中。拉康的镜像理论素材来源于瓦隆的‚镜子测试‛的试验，但最终其阐释的哲完成了对社会意义的建构。在建构过程中，大众媒介通常用隐喻的手法，隐匿地作用于人们的意识当中，形成人们头脑中的‚幻像‛，从而激发人们的情感共识。结语媒介镜像通过定的言说方式，建立在人类集体无意识‚原型‛基础上，当镜像作用于人们的意识形态，成为自然而然的社会行为时，特定意义便被建构起来。现代技术使得媒介在进行大众传播的过程中将整体社会整合在起，但传递给人们的却是个碎片化的世界，使得人们在对于自我与外界的关系认知上呈现割裂性。在当代，媒介镜像建构的特定意义并不是根据人们的需求进行的，而是从人们的欲望出发，建构出能够满足人们欲望的生产和消费图景，使人们被无形的消费权力网网罗，实质网罗了人们匮乏的欲望之求，使需求的实际功能变为了虚妄的身份权力地位的象征，最终使象征符号取代了实际的物质使用功能。‚电子媒介对图像符号的生产与传播，构筑了日常生活审美化的消费镜像之城，使审美符号不再被视为特殊形式的象征资本，而是在泛审美文化中成为无所不在的符媒介镜像及其对意义的建构探究新媒体论文会。媒介镜像建构意义的结果媒介通过生产‚像‛作用于人们的头脑中，当人们认为镜像为种真实时，便会在其意识中形成对该镜像的社会现实，这种精神上的真实也就将社会现实转变为符号上的真实，从而作用于人们的意识真实。在认知的过程中，人们主要依赖于媒介呈现出来的象征性意义，通过带有装扮性的图景，在人们的大脑中形成‚现实‛和‚自我‛，在此人们边凝视着媒介建构出来的细碎而又驳杂的社会，边也被他人凝视着人们通过这种相互的认知，从而形成‚理想我‛和‚理想社会‛的模型。在此基础上通过媒介呈现的象征作用和自我主观意识的想象来最终认知自我和社会。当人们从‚他者‛那里获得了对自我和社会行为的认知后会修正自我的意识与行为，从而与社会互动，产生新的现象，媒介又会通过所产生的新的现象来重构镜像，这样周而复始，不断地与深层心理结构中的原型交织前行，方面唤起人们新的意识，另方面更深切地沉淀在人们的集体无意识中。在不断地互构与重构中，逐渐形成具有象征性的特定意义就是因为‚它所代表的那种价值系统已经变成了人们心目中的信念‛。而这信念的获得便是在人们所处的文化体系中自然形成的。现代符号学将语言看成套完整的信息系统，当人们习得了种语言的时候，也就必然习得了语言所处的文化系统，同样也就获得了人类最基本的文化特征，即思维方式。比如，在日常生活中，我们可以根据个人说话时的语言形式表达方式和语气等来判断这个人的想法情态，甚至修养和人品。这就是在微观层面上，语言对于人们思维心理和行为产生了潜移默化的影响。人们的主观世界是由主体的语言习惯所建构的，语言是对客观实在的种符号化的表达，人们通过语言来了解和认知客观世界不同的语言模式思维及表达习惯都会造成人们对客观世界不同的认知。语言对事物的描述和对情感的表达并不是直接显现的，很多时候它需要间接地隐喻式地进行这样就其内部样态来看，语言本身大多具有含混且多义性的特点，如果它不具备这样的特点，些抽象的观念就无法进行表达。而神话恰恰也是汲取了语言当中的这种类，全人类的声音在我们心中回响。‛媒介镜像所建构的象征意义与原型在人们心里产生的核心是致的。媒介镜像中呈现出来的‚像‛，从外在表征看来表现为种图景，即为种符号。这个‚像‛的起初呈现并不能被人们所认知，人们在社会化的过程中，受到无意识精神的驱使和社会规约的影响最终形成认知并作用于生活中。而这种认知并使用的符号本身不仅仅只是种意指作用，而是将其实用价值社会化为种实用的符号。如罗兰巴特所说，‚只要有社会，任何实用物都转化为该实用的符号‛。比如，名牌手表，在现代社会中它不仅只体现为实用价值，即对时间的把握，更主要的是种装饰和对身份地位的体现。而媒介同样作为种生产‚像‛的载体，它的符号化‚不是为了成为种符号而出现，只是由于社会化的原因，它才成为了种长期的稳定的实用的符号。‛而这种实用的符号之所以能够建立，在于它隐蔽地不易觉察地作用于人类的集体无意识中。‚集体无意识源自于社会性本能，它是种以记忆的意象所特有的形式这种社会性本能是媒介镜像对意义的建构人们生活在由意义构成的世界中。意义帮助人们完成自我和社会认知，完成与整个物质和精神世界的沟通和交流。人们不可能脱离意义存在而生存。媒介镜像作为种社会有机组成部分，其建构的象征符号实质在于意义的生成和传播。在当代社会中，媒介镜像亦成为建构表征意义的有机部分。媒介镜像通过隐喻的表征方式将意义转变为人们日常所见，并以种人们熟知的方式进行传播。于是，人们臵于被表征意义包裹的世界中，因为不自知所以不能自拔并乐在其中。人们通常会从其‚文本‛中获得信息，形成认同，从而建构自己的‚世界‛。那么，媒介镜像建构意义的基础是什么它又是通过怎样的建构方式，最终形成了怎样的结果媒介镜像建构意义的基础媒介镜像的建构基础是沉淀在民族心理深层结构中的集体无意识原型，基于此，大众媒介在建构过程中，便会通过激活潜藏在人们内心深处的原型结构，从而达成对外在世界的认知，以此激发人们内心深处的情感，达到共识效果，从而影响和改变人们的行为。也因代的科技神话建构表征与反思中外文化与文论，荣格荣格著作选香港香港百艺出版社，荣格心理学与文学冯川，苏克，译上海联书店，罗兰巴尔特符号学原理王东亮，译北京生活读书新知联书店，曾庆香媒介神话化从泰坦尼克神话看传播致效新闻与传播研究，朱梓烨新闻传播中的‚集体无意识‛与神话再现新闻与传播评论，颜翔林当代神话北京中国社会科学出版社，鲍德里亚象征交换与死亡车槿山，译南京译林出版社，李艳丰历史‚祛魅‛与文化反思消费主义文化镜像中的‚年代‛小说探析广州暨南大学，霍雯论媒介镜像及其对意义的建构西北大学学报哲学社会科学版，。摘要依据拉康的‚镜像理论‛来理解媒介镜像的含义，认为媒介所呈现出来的镜像在人们的认知过程中充当着主客体之间的介质方面呈现出支离破碎的幻象，另方面更是人们内心欲望的投射。媒介镜像的建构呈现出神话化的倾向，它存在于人们的无意识中其核心是种信仰上的真实，也因为人类的信仰而成为绝对的真实。媒介呈现种认知带有了定的‚欺骗性‛，是在种强大的象征意味中影响和改变着人们的情感和行为。媒介呈现的‚图景‛与当代神话样，‚不是追求对于现实世界和人类自我的直接存在的表现，而是以变化的或变形的影像达到精神的自我‚伪装‛效果‛。这种象征性的媒介镜像由于生存于现实的交换意义的交流和经济社会中，它的存在方式和价值意义也随之发生变化，随着社会多变的语境而变得不可捉摸飘忽不定。就像鲍德里亚所说，‚象征不是概念，不是体制或范畴，也不是结构，而是种交换行为和种社会关系，它终结真实，它消解真实，同时也就消解了真实和想象的对立。‛其实这种消解是将想象在人们的精神层面变为深入骨髓的信仰，成为精神上的真实。人们在现实生活中，基于认知上的精神真实，指导自身的生活。当这种精神真实成为种信仰时，意义就自然地被建构出来。也就是说，当媒介镜像中的‚像‛被当成种信仰并作用于人们的日常生活时，媒介镜像便完成了对社会意义的建构。在建构过程中，大众媒介通常用隐喻的手法，对特定意义的建构。它通过具有定实践性的话语潜移默化地进入人们的大脑，在感知中形成精神真实，从而形成人们的行为并作用于日常生活中。从种意义上来说，意义通过语言体现，语言创造着特定意义。图景同样是种象征性的表达，它与文字的社会功能样，都是通过隐匿的修辞表达形成符号，潜移默化地影响和改变着人们的思想和行为。媒介镜像建构的表征意义借助于文本，方面顺应消费和娱乐的需要比如广告中呈现出来的完美形象电影中呈现出来的刺激的英雄主义色彩这些都用现代科技使感性化的符号形式顺应现代人的审美趣味和接受心理。另方面也同样需要服从于国家的政治经济文化宗教道德艺术等主流意识形态，以此来达到定的社会效益。媒介镜像建构的表征意义方面来源于日常生活，但更多地是通过媒介将日常生活变为种神话性的象征品。具有象征意义的媒介镜像作用于人们的认知和信仰中，不断地