1、“.....者皆反对因愤恨争斗而危父母忘君主的做法，荀子在此基础上从后果论的角度进行了更为全面的扩展与论述，深刻地分析了荡悍争斗的危害，并将其与自身行为及亲人的感受安危荣辱以及君主的需要联系起来了，这点可以说是对孔孟争斗忘身以危父母思想的继承与发展。孔孟荀孝道，但提出的忠君重于孝亲君恩重于亲恩的主张与孔孟有所不同的。孔孟讲孝，坚持血缘亲情至上，因而把父子关系臵于君臣关系之上，由孝而推及至忠。荀子则与此相反，更着重于从政治意义上阐发孝的作用，他认为隆君与孝父同为理，‚臣之于君也，下之于上也，若子之事父，弟之事兄‛荀子议兵，臣民侍奉君主与子女侍奉父母，其实质是样的。荀子不仅仅只将孝父与忠君相等同，在他看来，君恩甚至大于父恩，忠于皇帝比孝敬父母更为重要，从而将君臣关系臵于父子关系之上。荀子在致士篇中提到，君主是国家的权威隆，父亲是家庭的权威隆，然‚隆而治，而乱‛......”。

2、“.....有个‚隆‛则安定，有两个‚隆‛则会陷入混乱，此时，忠于君主显然重于孝亲。隆君重于孝父还体现在礼的要求之上，荀子在实践提供了新的思路和启示。关键词孔孟孝理礼荀子儒家关于孝道思想的论述自先秦直延续至今，其重要性不言而喻。但是，仅就先秦时期而言，人们关于孝道思想论述的重点往往集中于孔子曾子孟子及孝经，荀子的孝道思想常常被忽略简化，荀子虽不以传孝道而著称，但其论孝的些观点值得引起注意。孔子曾子孟子的孝道观是种以亲亲为准则，基于血缘亲情而生发的道德情感。荀子的孝道观则是从性恶论角度，从‚礼‛与‚理‛两个层面展开的论述。就‚礼‛层面而言，其注重于礼之外在规范对人的约束，以期建立良好的社会秩序就‚理‛层面而言，当情与理发生冲突时，其更加注重对理的持守，以期用外在的礼制规范道义之理约束人之自然情感，提出从义不从父的命题......”。

3、“.....使得忠与孝相互混同，使最初孔孟孝包含忠的主张演变为忠孝并列，直至后来日益突出忠的地位，使孝沦为忠的附庸。正如肖群忠所说，荀子的君恩重于父恩的隆君思想，对韩非子孝经书中所持的观点产生了直接的影响，也为后世统治者所接受推崇，这思想也成了封建专制时期孝道观的重要组成部分。封建时期，孝道观所呈现的明显的专制特征，以及孝道观对政治封建专制的助成，其理论雏形最早源出于荀子。同时，在荀子看来，循礼勿争斗能使人们更好地实行忠君孝父的理念。荀子在荣辱篇中提到‚斗者，忘其身者也，忘其亲者也，忘其君者也‛，为个人利益而凶悍斗狠的人，是不考虑自身安危，不考虑亲人君主感受的人，这不仅会给自身招致祸患，也会给家人君主带来耻辱，凶悍争斗的人是连狗彘都不如孔子在阳货篇指出，之所以有年之丧，在于子女在出生年后......”。

4、“.....‚年之丧‛，是上自天子下至百姓‚代共之‛的，即夏商周代都实行年的丧礼。荀子在礼论篇中则指出，‚年之丧‛是依据人情而制定的礼制，以此来‚饰群‛‚别亲疏贵贱‛，且‚不可益损‛，即守丧年的期限是不可随意增加或减少的。孔子孟子荀子都有年之丧之说，都坚持年之丧是必要的。解析荀子孝道思想及与孔孟孝道思想同异之处论文全文。以忠统于孝，循礼勿争斗荀子也如孔孟般，将孝道延伸至政治领域，但提出的忠君重于孝亲君恩重于亲恩的主张与孔孟有所不同的。孔孟讲孝，坚持血缘亲情至上，因而把父子关系臵于君臣关系之上，由孝而推及至忠。荀子则与此相反，更着重于从政治意义上阐发孝的作用分‛，人与人之间有等级名分的差别，等级名分的差别依‚礼‛而确定，即‚分莫大于礼‛。也就是说，人之所以具有禽兽所不具有的‚父子之亲‛，正在于有礼之规范，如果任由人之情感自然生发......”。

5、“.....为了避免这情况的发生，维系社会的整体利益，荀子将孝之规范纳入礼之范畴，确立长幼亲疏之序，以期用外在礼制约束规范子女对父母的内在情感态度和行为，使父母子女能够按照自己的年龄长幼取得自己应得的利益地位，各明其分，各安其分。可见，荀子不忘其亲，不好勇争斗的思想源于孔孟，者皆反对因愤恨争斗而危父母忘君主的做法，荀子在此基础上从后果论的角度进行了更为全面的扩展与论述，深刻地分析了荡悍争斗的危害，并将其与自身行为及亲人的感受安危荣辱以及君主的需要联荀子孝道思想之实践规范礼与理荀子的孝道思想可以说是种在礼义规范约束下的子女对父母所应持守的态度行为，以及处理君父关系时所应遵循的根本原则。荀子的孝道思想主要体现为如下个方面明贵贱长幼，以礼法为要事亲以敬让，诚正而端悫谏亲以道义，人之大行也以忠统于孝，循礼勿争斗。明贵贱长幼......”。

6、“.....即不仅应以礼别长幼亲疏，从而明晰孝悌上下之分，也应遵循礼义之道德规范，使自身的行为合乎礼义道德规范的要求事亲以敬让，诚正而端悫是指侍奉父母时所应持守的态度，其中对‚诚‛和‚端悫‛之孝德的强调是荀子孝道思想的创新之处，且含有孔孟孝道思想不显现的双向性色彩，即不仅只强调子对父的敬爱致文之孝，也强调父对子的宽惠有子在万章上篇中提到，能‚终身慕父母‛是子可称之为‚孝‛的必要条件，‚慕‛有‚依恋‛之意，对父母终身爱戴依赖可称之为‚大孝‛，因而孟子对孝的理解亦多表现为子女对父母长辈所流露的自发且自然的内心情感。荀子则与孔孟有所不同，他更注重于孝作为道德原则所具有的规范性而非孝之内在情感性，指出‚人之情乎,人之情乎,甚不美。‛荀子性恶荀子借尧舜之言，认为人之自然情感甚不美，子辈有了儿女就会削弱对父辈的孝敬之心，因而荀子将孝之规范纳入礼之范畴......”。

7、“.....相较于孔孟，其更加注重外在礼制对内在孝道情感的约束，而不太注重由内在情感向外衍生礼制规范的证成。可以看出，由于荀子与孔孟孝道思想之构建根源有所不同，因而他们思想中所突出观因重以礼为核心，从义从道而独具特色。解析荀子孝道思想及与孔孟孝道思想同异之处论文全文。除‚诚‛之外，荀子亦从其他角度论证了子辈与父辈的双向性义务关系。荀子在君道篇中提到，‚宽惠有礼‛是对父辈的要求，‚敬爱致文‛是对子辈的要求，也就是说父亲兄长子女幼弟都有其相应的道德行为规范需要遵守。荀子虽然多强调子女对父母的敬养关怀之情和伦理责任，但同样也凸显父母兄长对子弟的宽惠慈爱之心。荀子修身篇载‚端悫顺弟‛可谓‚善少者‛荣辱篇载‚孝弟原悫‛可‚暖衣饱食‛‚免于刑戮‛非十子篇载‚其冠进，其衣逢，其容悫是子弟之容也‛。荀子十分注重人之端悫之德的培养，‚端‛在荀子书中出现次......”。

8、“.....端悫字连用则出现次。高诱注淮南子主术训言‚端，直也重要的，而孝之礼制规范维度为其次。孟子在万章上篇中提到，能‚终身慕父母‛是子可称之为‚孝‛的必要条件，‚慕‛有‚依恋‛之意，对父母终身爱戴依赖可称之为‚大孝‛，因而孟子对孝的理解亦多表现为子女对父母长辈所流露的自发且自然的内心情感。荀子则与孔孟有所不同，他更注重于孝作为道德原则所具有的规范性而非孝之内在情感性，指出‚人之情乎,人之情乎,甚不美。‛荀子性恶荀子借尧舜之言，认为人之自然情感甚不美，子辈有了儿女就会削弱对父辈的孝敬之心，因而荀子将孝之规范纳入礼之范畴，以期用外在礼制规范约束子女对父母的内在情感态度和行为。相较于孔孟，其更加注重外在礼制对内在孝道情感的约束，而不太注重由内在情感向外衍生礼制规范的证成。可以看出，由于荀子与孔孟孝道思想之构荀子孝道思想的道德规范体系。明贵贱长幼，以礼法为要在荀子看来，人性本恶......”。

9、“.....势必会产生纷争与冲突，这点也会体现在父子关系之上。荀子在非相篇中指出，禽兽虽有父子牝牡之分，却无父子亲情男女有别之感，其根本原因在于‚人道莫不有辨，辨莫大于分‛，人与人之间有等级名分的差别，等级名分的差别依‚礼‛而确定，即‚分莫大于礼‛。也就是说，人之所以具有禽兽所不具有的‚父子之亲‛，正在于有礼之规范，如果任由人之情感自然生发，那么子辈很可能会忽略对父母尽孝的义务。为了避免这情况的发生，维系社会的整体利益，荀子将孝之规范纳入礼之范畴，确立长幼亲疏之序，以期用外在礼制约束规范子女对父母的内在情感态度和行为，使父母子女能够解析荀子孝道思想及与孔孟孝道思想同异之处论文全文的有关孝的属性也有所不同，孔孟更注重以血缘亲情为核心的家庭族群属性，而荀子则更注重以礼义规范为核心的社会群体属性。此外......”。