。刺客的态度从刺变成不刺并不是因为当权者做出了改变，改变刺客行为的是刺客本身。刺杀秦王嬴政是因为有不合理，有不公平。用熵区分古希腊悲剧与神实质上就有着不同。郭沫若先生是中国现代杰出的代表作家，其代表作品棠棣之花被誉为中国历史悲剧的代表之。棠棣之花的故事原型取自于史记刺客列传。棠棣之花讲述的是战国时期义士聂政刺杀韩相侠累的故事。聂政的行为在郭沫若先生的笔下从士为知己者死升华到舍身报国的崇高行为。但不可用熵区分古希腊悲剧与中国苦情戏论文全文更侧重地讲述了刺客为何要从刺杀秦王变成不刺杀秦王。刺客的态度从刺变成不刺并不是因为当权者做出了改变，改变刺客行为的是刺客本身。刺杀秦王嬴政是因为有不合理，有不公平。摘要熵在化学中被用于计算个系统中的失序现象。熵是个描述系统状态的函数，即熵值越大，系统的混乱程度就越高中国历史悲剧的代表之。棠棣之花的故事原型取自于史记刺客列传。棠棣之花讲述的是战国时期义士聂政刺杀韩相侠累的故事。聂政的行为在郭沫若先生的笔下从士为知己者死升华到舍身报国的崇高行为。但不可否认的是聂政刺杀国之相的行为也的确会对国家造成或大或小的影响，轻则加速国家政权交小的痛感之后突然有种生命力绽放的自我扩张感。不刺则是因为天下不能乱。如果刺杀秦王，就会阻止秦国统全国的进程，各国依旧会混战，天下百姓受苦受难，民不聊生。如果不刺杀秦王，则秦统全国，给天下百姓个太平世界。也正是因为天下不能乱，天下不能更加地无序。所以刺客们从反抗者变成俄狄浦斯作为古希腊悲剧的重要形象，其也并不缺乏践踏法则，破坏秩序的情节。也因此在俄打破了伦理道德，个体与癫狂状态的融合后并不足以支持他能够坦然直面这出悲剧，最终个体也走向了死亡。同理在欧里庇得斯笔下的悲剧形象美狄亚也是如此。在伴侣释放生物天性之后，美狄亚因爱生恨彻底术的活动当中，正也因为如此诞生出响彻时代的戏剧文化。在所有的戏剧种类里，古希腊的悲剧是最为发达的，而古希腊悲剧则恰恰蕴藏着种癫狂的精神酒神精神。尼采在其著作悲剧的诞生中描述酒神艺术的起源是天性中最凶猛的野兽径直脱开缰绳，乃至于不得不将其视之为妖女的淫药。因此酒神不单也走向了熵减的结尾。说起中国苦情戏的代表作品，就定要提关汉卿窦娥冤这部作品。这部作品不仅仅是在中国戏剧史上留下光辉的笔，同时在情节上也是个熵减的过程。剧情里的窦娥在面对诬告后没有选择像秋菊般寻求正义的声张，也没有屈身于贼，相反只得在刑场用身死的方法发下誓言以证明自己的定义却不能套用在中国苦情戏之上。苦情戏更为注重的是苦这个字，其表现在人生的悲苦与苦难。而这种人生的悲苦与苦难往往也具有些时代的印记。就例如马致远的汉宫秋用汉，匈奴的关系映射宋，元的关系，并进步反映出民族战争中个人的不幸与痛苦。鲁迅笔下祥林嫂苦的形象深刻地反映出旧悲剧则恰恰蕴藏着种癫狂的精神酒神精神。尼采在其著作悲剧的诞生中描述酒神艺术的起源是天性中最凶猛的野兽径直脱开缰绳，乃至于不得不将其视之为妖女的淫药。因此酒神不单单是象征情欲上的放纵，而是种通过天性的释放从而达到了癫狂的状态。人们在如此癫狂之下接触到世界的本真，并直接用熵区分古希腊悲剧与中国苦情戏论文全文是象征情欲上的放纵，而是种通过天性的释放从而达到了癫狂的状态。人们在如此癫狂之下接触到世界的本真，并直接打破枷锁去释放生物的欲望。在通过舞歌性等途径在疯狂地发泄自己内心深处的欲望同时，践踏着法则，破坏着秩序。这种践踏法治，破坏秩序的做法只能增大社会的混乱度，也就是熵双双选择了出家避世。熵与中国苦情戏古希腊悲剧的关系酒神，古希腊悲剧与熵增约两千多年前，古希腊人在拥有定物质基础后并没有选择像罗马人样沉溺于感官享乐，也没有像印度佛教徒样选择禁欲过着苦行僧的生活。相反古希腊人将空虚的灵魂寄托在艺术之上，把生命情感全都绽放于全民观赏戏剧难承受住冲破伦理道德堤坝的洪水。卡塔西斯效应认为人在此刻是会具有恐惧和怜悯的情感，而恐惧恰恰更能体现悲剧的本质。人们产生了因恐惧感受个体渺小的痛感之后突然有种生命力绽放的自我扩张感。熵与中国苦情戏古希腊悲剧的关系酒神，古希腊悲剧与熵增约两千多年前，古希腊人在拥有定物清白。这种并不直接地使用破坏社会秩序，违背伦理道德的做法，只将苦楚硬吞，传达出哀怜，同情，怜悯的情感恰恰是符合了熵减的效果。而在剧情的末尾窦娥的父亲窦天章为女儿平冤昭雪也正是个走向有序的熵减过程。同理孔尚任的桃花扇也有着异曲同工之妙，主人公侯李人最终放下世俗的恩恩怨国农村劳动妇女被封建礼教和封建迷信残害的事实。所有这些苦情戏的剧作者都或多或少的将心中的不满与愤恨融入他们的剧作当中。但这些剧作的主人公创作的剧情却往往走向妥协的结尾。这种妥协式的结尾虽然要通过唱词将悲情推向高潮却也缺乏了直接斗争的精神，而缺乏直接斗争精神的苦情戏最打破枷锁去释放生物的欲望。在通过舞歌性等途径在疯狂地发泄自己内心深处的欲望同时，践踏着法则，破坏着秩序。这种践踏法治，破坏秩序的做法只能增大社会的混乱度，也就是熵增。用熵区分古希腊悲剧与中国苦情戏论文全文。中国苦情戏虽然也有严肃，完整，有定长度的模仿，但古希腊悲基础后并没有选择像罗马人样沉溺于感官享乐，也没有像印度佛教徒样选择禁欲过着苦行僧的生活。相反古希腊人将空虚的灵魂寄托在艺术之上，把生命情感全都绽放于全民观赏戏剧艺术的活动当中，正也因为如此诞生出响彻时代的戏剧文化。在所有的戏剧种类里，古希腊的悲剧是最为发达的，而古希用熵区分古希腊悲剧与中国苦情戏论文全文以支持他能够坦然直面这出悲剧，最终个体也走向了死亡。同理在欧里庇得斯笔下的悲剧形象美狄亚也是如此。在伴侣释放生物天性之后，美狄亚因爱生恨彻底陷入了癫狂的状态，最后选择通过杀戮践踏法则，发泄着自己的情感。这种有着熵增色彩的悲剧正恰如洪水冲破了堤坝，但作为人类这种个体却国苦情戏论文全文。不刺则是因为天下不能乱。如果刺杀秦王，就会阻止秦国统全国的进程，各国依旧会混战，天下百姓受苦受难，民不聊生。如果不刺杀秦王，则秦统全国，给天下百姓个太平世界。也正是因为天下不能乱，天下不能更加地无序。所以刺客们从反抗者变成了捍卫者，从刺变成了不否认的是聂政刺杀国之相的行为也的确会对国家造成或大或小的影响，轻则加速国家政权交替，重则导致国走向灾难甚至于灭亡。也正因为这是出走向无序的熵增戏码，所以棠棣之花是更偏向于古希腊悲剧的范围，也就是说棠棣之花是出悲剧。张艺谋有部剧情类似棠棣之花的电影英雄。这部围绕着刺杀本文将借助熵在化学中的概念，并通过酒神日神等形象来区别古希腊悲剧与中国苦情戏。关键词日神熵苦情戏酒神悲剧词渊源于古希腊，这个无法直接套用的西方文艺学理论用语却在近代被屡屡定义在中国古代传统文论身上。如果要说中国定存在古典悲剧或定不存在古典悲剧，那不如说苦情戏与悲剧在，重则导致国走向灾难甚至于灭亡。也正因为这是出走向无序的熵增戏码，所以棠棣之花是更偏向于古希腊悲剧的范围，也就是说棠棣之花是出悲剧。张艺谋有部剧情类似棠棣之花的电影英雄。这部围绕着刺杀秦王嬴政的影片并没有过多的讲述用何种手法去手刃仇敌，又或是如何改变当权者的心态。英捍卫者，从刺变成了不刺。英雄的故事情节因为熵减所以更趋向于苦情戏。刺客们用牺牲生命的苦楚换来个统的王朝，让中华大地从无序走向了有序。这点与棠棣之花有着根本性的不同。用熵区分古希腊悲剧与中国苦情戏论文全文。郭沫若先生是中国现代杰出的代表作家，其代表作品棠棣之花被誉底陷入了癫狂的状态，最后选择通过杀戮践踏法则，发泄着自己的情感。这种有着熵增色彩的悲剧正恰如洪水冲破了堤坝，但作为人类这种个体却很难承受住冲破伦理道德堤坝的洪水。卡塔西斯效应认为人在此刻是会具有恐惧和怜悯的情感，而恐惧恰恰更能体现悲剧的本质。人们产生了因恐惧感受个体