的感官体验。同时，固定镜头拍摄也可以将除了人物活动之外受众，于各种食物手工制作中展现中华符号所特有的魅力。我国的对外传播需要以此为鉴，尽可能从细微之处体现中华传统文化的人文精神。同时在对外传播时也需要多种力量共同实现，而不能仅仅依靠主流媒体。需要把以李子柒为代表的民间力量纳入其中，构建多维的对外传播体系。软性传播，重视女性传播力量李子柒短视频的成功出海，除了内容形式上的创新之外，其个人形象建构也符合中西方对于女性的价值认同，这为中国的对外传播提供了个新的视角。女性相比较男性来说，在沟通外界建构形形象传达国家观点。年备受瞩目的中美女主播约辩事件中的刘欣也以成熟干练真诚谦逊的个人形象赢得了国外网友的称赞。习近平总书记在全球妇女峰会中指出‚中国将更加积极贯彻男女平等基本国策，发挥妇女半边天作用，支持妇女建功立业实现人生理想和梦想‛，未来的对外传播中也要更多地纳入女性形象。包括李子柒在内的中国女性形象的建构在对外传播中更容易使外国受众所接纳，实现软性传播。此时，民间个体力量的‚软性‛传播优势展露无疑，以李子柒为代表的自媒体走出国门，将精细的个跨文化传播视域下李子柒短视频出海的启示短视频论文近与受众之间的距离。同时，因为女性形象在沟通外界时具备天然优势，在对外传播时也需要重视女性力量，实现软性传播。最后，媒体在短视频制作时要注重视听效果的打造，塑造真实的场景体验。跨文化传播视域下李子柒短视频出海的启示短视频论文。李子柒通过视听语言，通过日常生活化场景的展现将中华文化带给了国外受众，于各种食物手工制作中展现中华符号所特有的魅力。我国的对外传播需要以此为鉴，尽可能从细微之处体现中华传统文化的人文精神。同时在对外传播时也需要多种力量，媒体也应该尽可能使用同期声，并结合视频内容选取相契合的背景音乐。李子柒所使用的背景音乐大多为中国风乐曲，不仅高度匹配视频内容，而且能够为受众带来身临其境的感受。因此，媒体在进行跨文化传播时需要塑造真实场景，注重视觉与听觉效果的营造。结语李子柒的短视频为海外受众构建了可交流的文化场域，在后工业时代提供了个可以暂时逃离社会压力的田园乌托邦。同时，其在视频中融入了美食器物服饰手工艺等多方面的中国文化元素，赋予了作品独特的东方魅力。而其个人形象的塑造语境编码方式呈现。视频中信息的编码与传递更多是依靠非语言符号展现，重视情境的搭建而非文字表达，减少语言符号在跨文化传播中所带来的认知偏差。例如，在蕴含蜀文化的‚蜀绣‛这期短视频中，荧屏开始展现的是李子柒身着旗袍立于蕴含巴蜀文化的古楼中，画面左边是幅绣有锦鲤的绣屏。紧接着，李子柒师从蜀绣国家级非遗传承人孟德芝女士开始学习蜀绣技艺，期间插入了多幅分别绣有大熊猫莲花等中国文化符号的蜀绣图。视听语言，营造真实场景短视频在当下已经成为媒体出海的大途径，而女性形象东西方女性的共情塑造李子柒的个人形象既符合中国文化中勤劳孝顺等传统的东方女性表征，也兼具西方话语独立自主的女性符号建构。视频中展现出的是个年轻女性放弃城市生活，独自照顾奶奶，承担家庭责任的独立形象。从各类繁杂农活到工艺制作，其所塑造出来的形象都与中国文化中守孝勤劳贤惠的形象相契合。同时，李子柒也被外国受众冠以‚花木兰‛‚迪士尼公主‛的称谓。这原本来源于外国受众对于中国传统故事中女性人物的记忆建构，但其独立坚强的个性特征唤起了外国受众对于化传播视域下李子柒短视频出海的启示短视频论文。李子柒所构建的‚东方田园‛营造了个新的文化场域，借助等社交媒体平台实现多元文化对话。随着后工业时代的来临，人们被资本所创造的虚假需求所支配，这种异化使得人们不断劳动，追求符号化消费所带来的快感，却也在这个过程中无意识接受了资本主义的枷锁，社会生活压力逐渐增加。人们对物质的占有性消费带来的只是暂时的‚快感‛，但是对物质和财富的加速追逐却令人们陷入持续性的焦虑中，疲惫不堪。逃离这种社会识性的愿景，各国的受众可以通过社交媒体上的评论点赞等功能进入到这个文化场域之中，共享对于恬静的田园生活的信仰，展现对于自由宁静和幸福等文化价值的追求。这场田园牧歌式的仪式使不同地区国别的人们跨越时空的界限，逃离工业文明，通过共通的价值理解产生认同。以往，国外受众由于地域文化区隔，所接触到的中国食物器物等物质符号都处于‚前台‛场景之中。虽然前台的产品更为美轮美奂，但后台的制作过程却也愈发神秘。李子柒的视频以厨房庭院和居室等地点作为拍摄地，用个人生，减少语言符号在跨文化传播中所带来的认知偏差。例如，在蕴含蜀文化的‚蜀绣‛这期短视频中，荧屏开始展现的是李子柒身着旗袍立于蕴含巴蜀文化的古楼中，画面左边是幅绣有锦鲤的绣屏。紧接着，李子柒师从蜀绣国家级非遗传承人孟德芝女士开始学习蜀绣技艺，期间插入了多幅分别绣有大熊猫莲花等中国文化符号的蜀绣图。李子柒所构建的‚东方田园‛营造了个新的文化场域，借助等社交媒体平台实现多元文化对话。随着后工业时代的来临，人们被资本所创造的虚假需求所支配，也兼具西方话语独立自主的女性符号建构。视频中展现出的是个年轻女性放弃城市生活，独自照顾奶奶，承担家庭责任的独立形象。从各类繁杂农活到工艺制作，其所塑造出来的形象都与中国文化中守孝勤劳贤惠的形象相契合。同时，李子柒也被外国受众冠以‚花木兰‛‚迪士尼公主‛的称谓。这原本来源于外国受众对于中国传统故事中女性人物的记忆建构，但其独立坚强的个性特征唤起了外国受众对于中国女性的想象，其形象的共情能力由此可见斑。不论是勇敢担责心灵手巧的内在，还是古典端庄的外跨文化传播视域下李子柒短视频出海的启示短视频论文压抑已经成为现代城市居民的内生性需求。此时，李子柒所塑造的田园生活给予了这些被生活所裹挟的人们片梦中的净土，如同西方的伊甸园般。耕田织衣劈柴挑水调制美食的乡村生活唤起了外国受众对于乌托邦的向往。基于这种共识性的愿景，各国的受众可以通过社交媒体上的评论点赞等功能进入到这个文化场域之中，共享对于恬静的田园生活的信仰，展现对于自由宁静和幸福等文化价值的追求。这场田园牧歌式的仪式使不同地区国别的人们跨越时空的界限，逃离工业文明，通过共通的价值理解产生认经过漫长岁月积淀传承而下来的，展现了个民族对于文化的共同记忆，这种文化记忆会形成显著的边界与区隔。由于地理历史等多方面因素，每个国家与民族之间难免存在着文化壁垒。因此在进行跨文化传播的时候难免会出现文化折扣现象。而为了消弭这种文化折扣，就要尽可能追寻文化交流的最大公约数，构造具有通约性和接近性的文化场域，达成‚互惠性理解‛。互惠性理解是在对话与合作中达成理解，强调超越，把他者文化当作知识理解与兴趣满足的局限，形成建构跨文化传播关系的可能性。跨文会压力的田园乌托邦。同时，其在视频中融入了美食器物服饰手工艺等多方面的中国文化元素，赋予了作品独特的东方魅力。而其个人形象的塑造方面能够符合勤劳孝顺的东方女性表征，另方面也兼具了西方女性的独立与自主，满足了外国受众对于女性形象的期待。此外，视频中通过生活化的后台展示，向外国受众呈现平日中难以见到的美食手工制品的制作过程，吸引了受众的注意力。李子柒短视频在海外的走红，为我国媒体跨文化传播带来了有益的启示。首先应该转变观念，追求不同文化之间的文化通活场景来展现乡村生活视角。本属于后台场景的手工制品的打磨制作过程以及食材的采摘制作过程都被前臵到镜头前，打破了前后台之间的区隔，使得外国受众能够更真实地感受到东方文化与田园场景，原本私密的后台场景更能吸引受众的眼球。此外，视频还通过清晰的同期声来还原真实场景。例如，‚童年味道‛这期制作年货的视频中就展现了虫鸣鸟叫的田野风光以及爆米花制作时的轰鸣声，带给受众沉浸式的氛围体验。李子柒短视频出海对跨文化传播的启示转变观念，追求文化通约性个民族的文化是这种异化使得人们不断劳动，追求符号化消费所带来的快感，却也在这个过程中无意识接受了资本主义的枷锁，社会生活压力逐渐增加。人们对物质的占有性消费带来的只是暂时的‚快感‛，但是对物质和财富的加速追逐却令人们陷入持续性的焦虑中，疲惫不堪。逃离这种社会压抑已经成为现代城市居民的内生性需求。此时，李子柒所塑造的田园生活给予了这些被生活所裹挟的人们片梦中的净土，如同西方的伊甸园般。耕田织衣劈柴挑水调制美食的乡村生活唤起了外国受众对于乌托邦的向往。基于这种共表，都能够呼应西方话语对于女性形象的期待。在李子柒的身上，东西方对于女性话语的形象建构实现了融合，外国网友在对亲情的共情与个性的认同中也走向致的审美与认可，弥合了中西方关于‚人性‛与‚偏爱个性‛的界定。符号建构中国文化符号赋魅李子柒短视频的符号建构是基于中国传统文化的创作，其中蕴含了多样化的中国文化符号，包含了美食器物手工艺等多方面，通过东方文化独特的高语境编码方式呈现。视频中信息的编码与传递更多是依靠非语言符号展现，重视情境的搭建而非文字表达约性，坚持‚美人之美，美美与共‛。其次，在跨文化传播时要避免宏大叙事，注重微观视角呈现，于细节处体现中华人文之美，以平民化叙事拉近与受众之间的距离。同时，因为女性形象在沟通外界时具备天然优势，在对外传播时也需要重视女性力量，实现软性传播。最后，媒体在短视频制作时要注重视听效果的打造，塑造真实的场景体验。跨文化传播视域下李子柒短视频出海的启示短视频论文。女性形象东西方女性的共情塑造李子柒的个人形象既符合中国文化中勤劳孝顺等传统的东方女性表征，跨文化传播视域下李子柒短视频出海的启示短视频论文的场景元素稳定呈现。例如