耳，其目在背，其名曰猼驼，佩之不畏。先民所述基山上的这种怪兽，佩戴上它的皮毛，就会无所畏惧。无畏精神从远古神话中就有许多体现，如共工怒触不周山刑天舞干戚精卫填海后羿射日等。带有远古色彩的无畏内视己心，陶冶情操，修身养性，省吾身。除了读书自省格物贤贤等能够御己心，山海经中所载的御心之术，则是更加诡谲的艺术性手法，是现实与浪漫幻想的结合，也是先民心理需求的艺术显现。如南山经载招摇之山，有木焉，其状如榖而黑理，其华照，其名曰迷榖，佩之不迷。招摇山上有种叫迷榖的树，把它的花佩戴在身上，就不会山海经的整合探析文学作品论文山蔽日，涧泉千转，先民们行在其中，哪怕青壮年也容易迷失方向，遑论老幼，而迷榖之花则使先民佩戴之后能够不再迷路，正确判断出去往心之所向的正确方向，心智也得到定提升，实是奇妙之极。山海经的整合探析文学作品论文。山海佩异之御己身生老病死是远古先民避不开的永恒话题，不管是坦然直面还是逃避时，终究此想象山海佩异之御己心大学有言古之欲明明德于天下者，先治其国欲其治国者，先齐其家欲齐其家者，先修起身欲修其身者，先正其心。正其心即是远古先民内视己心，陶冶情操，修身养性，省吾身。除了读书自省格物贤贤等能够御己心，山海经中所载的御心之术，则是更加诡谲的艺术性手法，是现实与浪漫幻想的结合，也是先民卫填海后羿射日等。带有远古色彩的无畏精神，更多的是种对神权对宿敌对自然力量，对生死的种我命由我的强烈意识的反抗与不从。生命于此刻也将燃烧成怒火去绽放。先民认为这种无畏的精神是种至高无上的品质，却不是人人可拥有。而旦佩戴上这只猼驼的皮毛，就可以立刻变得英勇无畏。这是先民内心强烈地对美好品质的要求加上多子多福数世同堂的观念早在诗经里的螽斯文就显露出来，螽斯羽，诜诜兮，宜尔子孙，振振兮。以螽斯在空中群飞嗡鸣起兴，祝愿人们子孙满堂，幸福如意。可见能够尽量多地开枝散叶，几代人欢愉共处，亦是先民的追求。南山经载枢阳之山，有兽焉，其状如马而白首，其文如虎而赤尾，其音如谣，其名曰鹿蜀，佩之宜子孙。佩戴这种戈茨基艺术心理学周新译上海上海文艺出版社，孙致中山海经怪物试解辽宁大学学报，丁永辉山海经与古代植物分类自然科学史研究，。远古时期烹饪技术尚未炉火纯青，生食或者半熟而食的现象比比皆是。这就容易患上寄生虫引起的病痛，而佩戴此育沛，无需找郎中问药，就能直接从根上免除患病可能，实在奇特。同样南山经有好愿求。关于可以御水的明确记载，山海经中唯有例。即西山经里的沙棠可以做到。昆仑之丘有木焉，其状如棠，黄华赤实，其味如李而无核，名曰沙棠，可以御水。关于这句沙棠御水，是以沙棠木为舟，借以御水。虽不具有烂漫色彩的艺术想象，但整本山海经多处记载可以御火的动植物，可以御水的仅此例，这其中缘由是值得深思的。的联系，加上先民自己的艺术想象，赋予了这些鸟御火的能力还是先民真的看到了这些鸟儿出入火海毫发无伤，甚至能够吞吐火焰这些答案的真相难以水落石出，但也不是捉摸不透的。仔细推敲研磨先民对于这几种异鸟外在形貌的描述不难发现，这种异鸟的外貌皆跟赤红之色相关，如赤喙赤鷩赤黑赤身赤足，无例外。而火焰的颜色，害冷漠无情并视同仁，旦发生对于远古时期科技医疗相对落后的先民们来说，无法提前有效躲避，损失惨重，甚至以生命为代价。因而山海经佩异之中数目最多的，便是可以御水可以御火的记载。如西山经载种鸟，皆可以御火。符禹之山其鸟多鴖其状如翠而赤喙，可以御火。小华之山鸟多赤鷩，可以御火。翠山其鸟多鸓，其状如鹊，赤黑山海经的整合探析文学作品论文其中多玄龟，其状如龟而鸟首虺尾，其名曰旋龟，其音如判木，佩之不聋，可以为底。这种旋龟的龟壳，人佩戴上之后就可以防止耳聋，还能治疗手脚上的老茧。西山经里记载了种薰草麻叶而方茎，赤华而黑实，臭如蘼芜，佩之可以已疠。佩戴上身，能够治疗恶疮。此者皆是能够起到抗老无病之效。山海经的整合探析文学作品论文脱自然力的束缚，这也是种先民万物有灵观念的延续。参考文献汉刘向山海经北京中国华侨出版社，晋郭璞注山海经北京中华书局，袁珂山海经校注上海上海古籍出版社，中国山海经学术讨论会山海经新探成都川省社会科学院出版社，高楠艺术心理学沈阳辽宁人民出版社，鲁枢元文艺心理阐释上海上海文艺出版社，列谢维绥之，更是福泽后代，其乐融融。远古时期烹饪技术尚未炉火纯青，生食或者半熟而食的现象比比皆是。这就容易患上寄生虫引起的病痛，而佩戴此育沛，无需找郎中问药，就能直接从根上免除患病可能，实在奇特。同样南山经有载其中多玄龟，其状如龟而鸟首虺尾，其名曰旋龟，其音如判木，佩之不聋，可以为底。这种旋龟的龟壳，人山海经中还记载了可以御兵的寓，可以御凶的孟槐天狗等。这些都反映了远古先民面对外界凶险力量，苦中作艺，利用自己的艺术想象把灾难艺术化对象化，并在那些处于安全范围内的动植物上寄托灌注先民的艺术审美，乐观精神，甚至种面对生死的态度。使天灾在先民的美好心境里是可以被战胜避免的，利用这些动植物艺术化的异能，也正是赤红之色。先民观察到异鸟的红色的身体部位，并进行了艺术化的联想，把它与火焰的红色联系在起，进而得出了可以御火的结论。这说明在远古先民的艺术联想与审美想象中，红色已经不仅仅代表着生命力，还代表着能够燃烧生命的火焰。这方面是先民的艺术想象的感性表达，另方面，也是先民希望不再受到火烧，火灾侵害的两首足，可以御火。除了西山经，中山经里也有能够御火的两种异鸟记载。曰窃脂，崌山有鸟焉，状如鸮而赤身白首，其名曰窃脂，可以御火。是䳅鵌，丑阳之山有鸟焉，其状如乌而赤足，名曰䳅鵌，可以御火。翻阅山海经原著后发现其中能够御火的异鸟唯有这种。为何能够御火，书中并未详细注解说明。究竟先民只是凭借着巧合或者确戴上之后就可以防止耳聋，还能治疗手脚上的老茧。西山经里记载了种薰草麻叶而方茎，赤华而黑实，臭如蘼芜，佩之可以已疠。佩戴上身，能够治疗恶疮。此者皆是能够起到抗老无病之效。山海佩异之御外物在先民生活的社会历史宏观语境中，生存这最基础而重要的诉求在自然力量猛烈而猝然的狂啸袭击之下变得十分黯淡微弱。水火灾山海经的整合探析文学作品论文，振振兮。以螽斯在空中群飞嗡鸣起兴，祝愿人们子孙满堂，幸福如意。可见能够尽量多地开枝散叶，几代人欢愉共处，亦是先民的追求。南山经载枢阳之山，有兽焉，其状如马而白首，其文如虎而赤尾，其音如谣，其名曰鹿蜀，佩之宜子孙。佩戴这种叫声如歌的鹿蜀的皮毛，能够福延子孙，平平安安，共处堂。这不仅仅是御己身，福禄神，更多的是种对神权对宿敌对自然力量，对生死的种我命由我的强烈意识的反抗与不从。生命于此刻也将燃烧成怒火去绽放。先民认为这种无畏的精神是种至高无上的品质，却不是人人可拥有。而旦佩戴上这只猼驼的皮毛，就可以立刻变得英勇无畏。这是先民内心强烈地对美好品质的要求加上丰富的艺术想象力之后的结果。而为什么是路。先民形容迷榖所开的花，光彩照，佩戴上能知晓切方向，不再迷乱，把审美的花赋予了异效，给先民带来了不迷于葛乱，识方向的益处。远古时期树葛丛生，百草丰茂，林山蔽日，涧泉千转，先民们行在其中，哪怕青壮年也容易迷失方向，遑论老幼，而迷榖之花则使先民佩戴之后能够不再迷路，正确判断出去往心之所向的正确方向，情无计可消除。于是，在追求多子抗老无病永生的强有力的信念之下，些具有御己身功效的奇异动植物被先民的艺术之手描绘了出来。关键词山海经先民心理动植物异效审美艺术想象山海佩异之御己心大学有言古之欲明明德于天下者，先治其国欲其治国者，先齐其家欲齐其家者，先修起身欲修其身者，先正其心。正其心即是远古先心理需求的艺术显现。如南山经载招摇之山，有木焉，其状如榖而黑理，其华照，其名曰迷榖，佩之不迷。招摇山上有种叫迷榖的树，把它的花佩戴在身上，就不会迷路。先民形容迷榖所开的花，光彩照，佩戴上能知晓切方向，不再迷乱，把审美的花赋予了异效，给先民带来了不迷于葛乱，识方向的益处。远古时期树葛丛生，百草丰茂，丰富的艺术想象力之后的结果。而为什么是佩戴此兽的皮毛为衣为饰，而不写佩戴它的脚趾眼珠这背后是先民对佩戴物与自身进行了审美想象，挑选之后的结果。从最开始的狩猎之后留兽头骨全皮，发展到只取其皮羽，是先民审美在劳动之中得到提升的表现，也是先民对于美的自主创造与选择。关键词山海经先民心理动植物异效审美艺种叫声如歌的鹿蜀的皮毛，能够福延子孙，平平安安，共处堂。这不仅仅是御己身，福禄绥之，更是福泽后代，其乐融融。南山经中的基山上，有兽焉，其状如羊，尾耳，其目在背，其名曰猼驼，佩之不畏。先民所述基山上的这种怪兽，佩戴上它的皮毛，就会无所畏惧。无畏精神从远古神话中就有许多体现，如共工怒触不周山刑天舞干戚