多数人离去之后，会承载着其他人的生命走下去，即使日后回归正常生活，偶尔还是会产生恐慌。阅读灾难文学作品时，在灾难中同样失去亲人受到创伤的读者能够在次创作中看到主角们的选择和自己走出困境的可能，思考存在的现实意义。云中记中的阿巴在学会超度亡魂后陪着云中村沉入深渊，这是殉道者的救赎行为天乳中的范玉玺继承了大多数人期盼的活着的愿望，带着村寨进行改革，向美好的生活前进。两种不同的老不消失，老是飘飘荡荡，自己辛苦，还闹得活人不得安生嘛。告诉他们不要有那么多牵挂，那么多散不开的怨气，对活人不好嘛。可见，安抚鬼魂实质上是安抚在灾难中丧失亲友迫切需要心理安慰以求活下去的村民，这无疑是在另层面上体现对生命的尊重与敬畏。至于生命崇拜，天乳中多处暧昧隐晦的与生殖器相关的比喻，引领读者进入个原始气息十足的世界，在天乳寨中，生命崇拜被直白地表现为男女之间的神圣结合。天乳寨得名于探究灾难后时代灾难书天乳云中记的理念与创作意义文学作品论文需要创伤主体进行自我阐释和疗救。作为灾难的亲历者，文学创作者和每个经历过灾难的人样，在身边大多数人离去之后，会承载着其他人的生命走下去，即使日后回归正常生活，偶尔还是会产生恐慌。阅读灾难文学作品时，在灾难中同样失去亲人受到创伤的读者能够在次创作中看到主角们的选择和自己走出困境的可能，思考存在的现实意义。云中记中的阿巴在学会超度亡魂后陪着云中村沉入深渊，这是殉道者的救赎行为天乳中的范玉为伍，散发理想光辉，还是仁钦理解政治体系文化意义上的决定，抑或天乳寨民创办天乳菌业放下对水儿草儿姐妹的成见，既有所坚守也有所放弃，以人为本，真切关注人民的苦乐冷暖。此时作品的救赎力量有了更宽广的意义，基于此进行国民精神架构，人性的重新观照也得以实现。灾难文学作品中的人性展示，是在突发性危机面前最真实的潜意识的表达，具有其他文学难以达到的深度。拥有这样人性的人物，作为典型表达民族不屈抗争有思考边缘情境的价值与意义。个体的惨烈只能让人产生怜爱之情，触目惊心的集体悲剧更能引起哀恸的共鸣。天乳云中记都在民族之上架构背景，运用些新奇的隐喻象征和暗示，造成与日常语言传统文学语言的疏离，从而产生特别的审美感觉和深邃意味，在瞬间造就种奇异的陌生化效果。呼唤人性复归灾难是人类永恒的精神母题，然而在年汶川大地震之后，灾难文学在中国才作为个专门的文学概念被提出，作品数量呈现爆发性增长的趋边缘场景与陌生语言灾难情景的描写和情境的构建是灾难文学创作中必不可少的重要组成部分，这关系到读者对于作品的接受度以及灾难文学作品的深层审美表达。天乳和云中记在灾难场景的描写方面，回避了赤裸裸的死亡数字和惨烈现场，拉开定的距离，继而表达不可抗力灾难给个体命运带来的突变。小说中对于数字之类直白的数据表达少之又少，镜头很少聚焦在灾区受难现场的死亡流血上，而是全景宏观统摄全局，用诗意进行催化，苦难的价值观念，人与自然之间并没有因为灾害而形成对峙姿态。谢巴家因身染麻风病而遭到放逐，他们自愿接受这决定，搬离集体生活区，住进雪山下的小木屋中。即使他们拥有的牛羊已经可以让他们过上富裕的生活，可他们选择用自己的手艺与村民交换生存资料，完全地顺从自然。他们的生活具有理想性特征，在市场经济时代，这家人更像种回还，深入自然深处，是人与自然和谐相处的范本。在灾难面前，人与自然同命相哀，灾后众动。如果仅仅是隔靴搔痒般对痛苦轻描淡写展示崇高理念，会消磨人性大美，让市场经济的浪潮吞没民族精神的实质。人性之复杂，很难仅以善恶界定，天乳云中记选择通过典型个体的蜕变，经由灾难前后的对比，展现出他们在后地震时代的转变，对人性进行深层的挖掘和表达。天乳的主角范玉玺在震前是寨中颇有威望的雄健男人，大地震带来的心灵上的创伤让他的生殖能力受到了极大影响，在多方帮助下才艰难恢复原始欲望旺盛的麻苦难的价值观念，人与自然之间并没有因为灾害而形成对峙姿态。谢巴家因身染麻风病而遭到放逐，他们自愿接受这决定，搬离集体生活区，住进雪山下的小木屋中。即使他们拥有的牛羊已经可以让他们过上富裕的生活，可他们选择用自己的手艺与村民交换生存资料，完全地顺从自然。他们的生活具有理想性特征，在市场经济时代，这家人更像种回还，深入自然深处，是人与自然和谐相处的范本。在灾难面前，人与自然同命相哀，灾后众成。陌生化理论的实质在于，设法增加对艺术形式感受的难度拉长审美欣赏的时间，从而让读者重新思考审视，达到延长审美过程增强审美感受的目的，日常生活中，个体认知水平受制于现实生活，个体少有思考边缘情境的价值与意义。个体的惨烈只能让人产生怜爱之情，触目惊心的集体悲剧更能引起哀恸的共鸣。天乳云中记都在民族之上架构背景，运用些新奇的隐喻象征和暗示，造成与日常语言传统文学语言的疏离，从而产生特别的审探究灾难后时代灾难书天乳云中记的理念与创作意义文学作品论文与动物的关系等到了改善，獐子不再是害人的獐子精，狼也不再是谋夺人性命的凶兽，观念在这中间转变，人性在灾难中得到了前所未有的升华，换来了神性的莅临。美学理念下的叙事大多数纪实性灾难文学作品会大肆渲染突发性灾难给人类带来的苦痛展示死亡的景象和无辜生命的罹难，而天乳云中记这两本小说却在定程度上回避了与冷冰冰的死亡数字惨烈现场的反复纠缠，另辟蹊径让美学出场去淡化目的，充分展现过程，触碰生命的脉云中记的理念与创作意义文学作品论文。而在灾难发生时，目相对，人兽都睁大眼睛对峙着。要是在平常，范玉玺早操起根棒追了上去。自己已算是死过回的人了，此时内心充满着对生灵莫大的怜惜和无言的哀伤。相互对视间，范玉玺看见那绿色狼眼里有蒙蒙泪光在闪动，范玉玺与狼的相遇凸显出人性与自然在命运上深层次的交融。云中记中，阿巴作为苯教的祭司，在灾难事实面前始终秉持着种尊重和认同人与自然都必然承受鲁迅鲁迅全集北京人民文学出版社，文章来源叶鑫，董彦废墟上的人性复归浅析天乳云中记的灾难书写今古文创，。探究灾难后时代灾难书天乳云中记的理念与创作意义文学作品论文。边缘场景与陌生语言灾难情景的描写和情境的构建是灾难文学创作中必不可少的重要组成部分，这关系到读者对于作品的接受度以及灾难文学作品的深层审美表达。天乳和云中记在灾难场景的描写方面，回避了赤裸裸的死亡数字和惨烈牛多次强占寨子里的女性，连年老的驼背都不放过，大地震发生时怀里还抱着女人，震后却用生命保护了植物人袁水儿，死前表达的也仅仅是对根脉传承的朴素执念。复杂的人性是人物性格和命运的底蕴。人是矛盾的复合体，在特殊境遇中的变化会迸发出奇幻的色彩，反映震后个体心灵的成长人性的复苏，流露出真实且自然的人性之美，生成了灾难文学最本质的审美表达，拥有震撼人心的力量和蓬勃的生命力。探究灾难后时代灾难书天人与动物的关系等到了改善，獐子不再是害人的獐子精，狼也不再是谋夺人性命的凶兽，观念在这中间转变，人性在灾难中得到了前所未有的升华，换来了神性的莅临。美学理念下的叙事大多数纪实性灾难文学作品会大肆渲染突发性灾难给人类带来的苦痛展示死亡的景象和无辜生命的罹难，而天乳云中记这两本小说却在定程度上回避了与冷冰冰的死亡数字惨烈现场的反复纠缠，另辟蹊径让美学出场去淡化目的，充分展现过程，触碰生命的美感觉和深邃意味，在瞬间造就种奇异的陌生化效果。而在灾难发生时，目相对，人兽都睁大眼睛对峙着。要是在平常，范玉玺早操起根棒追了上去。自己已算是死过回的人了，此时内心充满着对生灵莫大的怜惜和无言的哀伤。相互对视间，范玉玺看见那绿色狼眼里有蒙蒙泪光在闪动，范玉玺与狼的相遇凸显出人性与自然在命运上深层次的交融。云中记中，阿巴作为苯教的祭司，在灾难事实面前始终秉持着种尊重和认同人与自然都必然承现场，拉开定的距离，继而表达不可抗力灾难给个体命运带来的突变。小说中对于数字之类直白的数据表达少之又少，镜头很少聚焦在灾区受难现场的死亡流血上，而是全景宏观统摄全局，用诗意进行催化，构成边缘情境。在目睹他人死亡自己的死亡具有不确定性的时候，个体开始质疑甚至否定原来的生活，对原有的规范与价值尺度自我认知等产生强烈的抵触反叛情绪。边缘情境的构成需要叙述语言的陌生化加以催化表达效果，两者相辅探究灾难后时代灾难书天乳云中记的理念与创作意义文学作品论文苦乐冷暖。此时作品的救赎力量有了更宽广的意义，基于此进行国民精神架构，人性的重新观照也得以实现。灾难文学作品中的人性展示，是在突发性危机面前最真实的潜意识的表达，具有其他文学难以达到的深度。拥有这样人性的人物，作为典型表达民族不屈抗争和自强不息的精神，从而获得蜕变和升华，确立新的价值观体现灾难文学的价值，最终达到人性的复归。参考文献阿来云中记北京十月文艺出版社，邹瑾天乳北京作家出版选择，正是两种答案，鼓舞生存意志引导国民抬头向前看，将灾难作为警钟藏在心底，缓慢而细密地进行精神重建。呼唤人性复归灾难是人类永恒的精神母题，然而在年汶川大地震之后，灾难文学在中国才作为个专门的文学概念被提出，作品数量呈现爆发性增长的趋势，近几年却逐渐式微。云中记的作者阿来曾表示苦难的成长原本可以把我变为个意外的人，个对世界充满仇恨的人，是文学的人性人道及审美的光芒把我从幽暗的甚至有点野醉僧传说，寨民淳朴且蒙昧，生平最看重的便是根脉传承，小说中多次提及的根脉及其传承是寨民们最关心的事情。在遭遇灾难之后，这种平时不足为奇的生命力量就会陡增。作者在文中对于死亡的群体性描写，主要集中在女性身上，既合了天乳寨的传统思想，也暗示了根脉传承遇到的危机。惶恐和埋怨对于不可抗力因素造成的灾难是无