1、“.....在思想文化方面，对着以儒家思想为核心封建专制主义进行了猛烈地冲击。新青年对孔学的温柔中国古代的学术并不单匮乏，反而是丰富多彩的。尤其是春秋战国时期，各种学术思想流光溢彩，真可谓是百家争鸣之盛况。易白沙写道中国古今学术之概括，有碍中国进步发展的主要原因，文章指出太西有马丁路德创新教，而数百年来宗教界遂开新国土。有培根狄卡尔创新学说，而数百年学术界遂开新天地。儒教不革命，儒学不转轮，吾国遂无新思想，新学说，何以造新国民。再如陈独秀以现代国家中人格独立男女交往婆媳关系和丧葬仪式为例，与孔子之道进行比较，并且发问以上所举孔子之道，吾愿尊孔诸公叩之良心新青年表达出对孔子及其儒学思想的温柔面文学作品论文们发表的文章，这其中对孔学的态度，也不全是暴风骤雨式的砍杀，也不乏有站在历史进程的角度，表达出对孔子及其儒学思想的温柔面......”。

2、“.....关键词新青年孔学批判温柔自年鸦片战争后，中国所承受的苦难是过去几千年都没有过的，实为数千年来未有之变局。但是中华民族是坚韧不屈的，在中国进儒家思想对中国人的影响是深入骨髓的。个人观的形成和童年的所学所见是有莫大的关系的。在封建社会，儒学思想对人的控制是从中国人的幼时就开始了。比如中国传统幼童的启蒙教材字经中写道纲者，君臣义。所谓纲就是指的是君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。而纲这个字在康熙字典在解释为綱者，網之大繩，就是说纲有提网的总绳的意思，因此其本身就含有将儒学宗教化，进而指出盖孔教不适现代日用生活之缺点，因此完全暴露，较以孔教为宗教者尤为失败也。关键词新青年孔学批判温柔自年鸦片战争后，中国所承受的苦难是过去几千年都没有过的，实为数千年来未有之变局。但是中华民族是坚韧不屈的，在中国进入近代历史以后......”。

3、“.....但是封建地主阶级农民阶级和例如吴虞指出西方各国在社会制度方面得以发展进步的原因，在于其思想主张平等自由博爱之义，那些国家的人民传布浸久，风俗人心，皆受其影响，因此先进的社会制度也随之演化演而为君民共主，再进而为民主。进而得出儒学思想是阻碍中国进步发展的主要原因，文章指出太西有马丁路德创新教，而数百年来宗教界遂开新国土。有培根狄卡尔创新学说，而数百泽厚中国近代思想史论天津天津社会科学院出版社，王尔敏中国近代思想史论续集北京社会科学文献出版社，欧阳军喜新文化运动中的本来与外来人民论坛学术前沿张卫波新文化运动与中国文化的发展党政研究，王艺昊传统文化在新文化运动中的革新法制与社会，文章来源赵鑫，郑子威新青年对孔学的批判和温柔今古文创，。也正如此，当时中解决的话，那么宪法中加入孔道修身之说较之定孔教为国教尤为荒谬。结语鸦片战争以后......”。

4、“.....也就是新学与旧学此消彼长的过程。先有代表封建势力的地主阶级主张中体西用，后有资产阶级维新派围绕新学伪经和孔子改制来学习西方政治制度，再到新文化运动中活跃的知识分子开始把矛头对准以孔子为核心的儒学。但是相同的点，要实现媒合的方式就必须要先领得西洋的科学精神，然后用他来整理中国的旧学说。这表示在十世纪初的蔡元培先生已经认识到儒学中并不完全是糟粕，而其中的精华部分是需要用现代科学的思想去提取，这对近代中国依然具有重要的价值。对于孔子宗教和国家者关系的问题，陈独秀曾在文章中引用蔡元培先生的观点孔子是孔子，宗教是宗教，国家是国暂认为中国旧文化的代表。这里蔡元培先生认为孔子的思想虽旧，但其本人依然可以成为中国旧文化的代表性人物，体现出先生本人虽崇尚新思想但不否定孔子本人在中国的学术地位。之后谈论到西方现代社会的主张和孔子的主张确有差异，比如孔子说尊王......”。

5、“.....博士说男女平权孔子说述而不作，博士说创造。这些都是从根本上大新青年表达出对孔子及其儒学思想的温柔面文学作品论文先进的知识分子认识到了辛亥革命的不彻底性，因此对其遗留问题进行批判，这也同时是对辛亥革命事业的继承和发扬。他们于是以新青年杂志为阵地，以陈独秀李大钊胡适鲁迅吴虞等人为代表，扛起了民主和科学两面大旗，在思想文化方面，对着以儒家思想为核心封建专制主义进行了猛烈地冲击。新青年表达出对孔子及其儒学思想的温柔面文学作品论文己受传统文化影响程度，再或因其思想的包容性和辩证性等等，让我们看到了在新青年这个当时新文化运动的舆论重阵中，对待孔子及其儒学的批判性的思维，甚至能感受到丝同情。历史绝不是非黑即白，白与黑之间要经过漫长的灰色地带。这其中是白多点，还是黑多些，并没有对错之分。参考文献陈旭麓近代中国社会的新陈代谢北京生活读书新知联书店，陈独秀回答道曰......”。

6、“.....而且在封建社会是具有先进性的思想理论。而后指出愚之非难孔子之动机，非因孔子之道之不适于今世，乃以今之妄人强欲以不适今世之孔道，支配今世之社会国家，将为文明进化之大阻力也。这证明了陈独秀否定的是别有用心的人想用孔子之道与当今世界不相适宜的部分，即儒学中的教条主义去支配世界，而陈独秀本人并不反对儒任何事物的发展绝不是刀切，在新旧文化交织的过程中，必然会出现康有为这样的人物，借助旧学的外衣来引进新学。也必然会出现蔡元培这样的人物，能以新学的思维去解释旧学。站在现在看过去，细细考察，才能明白历史的魅力所在。虽然在新文化运动中对孔学中糟粕的强力批判占据着历史的主线，且不曾有动摇。但是其中涉及的人物，或因自己的性格，或因，义理个别，勿能强作团，后作出评价蔡先生不反对孔子，更不绝对反对宗教。由此可推论出，陈独秀可以在自己的文章中引用蔡元培先生的论述，并作出这样的评价......”。

7、“.....陈独秀所针对的问题是孔门修身伦理学说是否可与共和立宪政体相容儒家礼教是否可以施行于今世民国之日用生活如果这两个问题得不到有效径庭的事物，但是蔡元培先生认为因为孔子所处的地位，时期，与博士所处的地位时期截然不同，我们不能怪他。这证明蔡元培先生能够站在时代背景的角度，去客观分析问题，而不是味地为了追求中国的近代化，全盘否定中国传统。后来又举例说明儒学中学与思的辩证关系，这是孔子对于理论实践的思考，因而蔡元培先生认为孔子的理想，和杜威博士的学说，狠本身，故不能已于言。蔡元培先生是中国近代著名的革命家和政治家，他的思想自由，主张兼容并济，曾任民国首任教育部负责人。蔡元培先生曾经在杜威博士的生日上发表贺词，因为杜威博士和孔子是同天生日，就自然讲到杜威博士身为西方哲学新文化的代表与孔子的关系，讲到孔子时说到孔子的哲学......”。

8、“.....却可以代表大部分。我们现在新青年表达出对孔子及其儒学思想的温柔面文学作品论文家思想的革命性。易沙白的字里行间无不透露出作者对孔子及其思想的惋惜。在当时社会有这样种观点孔子生于两千年前君主之世，所言治术，自本于君政立言，恶得以其不合于后世共和政制而短之耶其认为孔子所推崇的有关治国理政的方针，本来是立足于当时中国历史上的君主政体而言，那么就这样生硬地说孔子的思想不适合当今世界的共和制度是不是有失偏儒者之学，有家之学，有域外之学。但是西汉时期，汉武帝为了让天下人独尊自己，却想用孔子家的学说来代表中国，并且用牢笼手段，附会百家，归宗孔式，其悖于名，实摧阻学术之进化。易沙白在文中以楚庄王欲予孔子百里封地，后被楚国令尹子西劝阻为例，指出当时楚国之所以这么做，是因为楚国政治上层担心孔子学说会颠覆自己的国家，以此论述了儒家思身能否遵行征之事实能否行之社会，即能行之......”。

9、“.....而免于野蛮黑暗之讥评耶以此来反对康有为将儒学宗教化，进而指出盖孔教不适现代日用生活之缺点，因此完全暴露，较以孔教为宗教者尤为失败也。也正如此，当时中国先进的知识分子认识到了辛亥革命的不彻底性，因此对其遗留问题进行批判，这也同时是对辛亥革命事业的继承和近代历史以后，中国各个阶级都在为中华民族重新立于世界做出努力，但是封建地主阶级农民阶级和资产阶级最后均以失败告终。例如吴虞指出西方各国在社会制度方面得以发展进步的原因，在于其思想主张平等自由博爱之义，那些国家的人民传布浸久，风俗人心，皆受其影响，因此先进的社会制度也随之演化演而为君民共主，再进而为民主。进而得出儒学思想是缚的含义。而自从西汉年间，汉武帝采用了董仲舒推明孔氏，抑黜百家的政策建议后，儒学被封建政府以法律的形式确立下来，还成为民间百姓在思想道德和行为准则上的要求......”。