1、“.....将本地的非物质文化遗产内容放在专门的网页上供人们欣赏和学习研究。结语由于经济社会发展水平的差距，以及新疆少数民族非物质文化遗产本身所具有的特殊性，在对其保护和传承方面所面传播。只有在民间得到传唱和认可，这种艺术形式才能得到真正的传承。而今天，随着移动互联网的快速发展，网络接入速度越来越快，人们获取信息也越来越便利。移动终端的应用软件智能手机的第方应用程序，目前已经成为传播非物质文化遗产的个重要途径。当今非物质文化的传播和传承需要借力现代的传播技术，木卡姆艺术的保护和传承急需建立起相应的网站和数据库。目前，些移动终端的应用在对非物质文化遗产的数字化保护和传播方面已经取得了成功。智能手机的普及，使得人们可以通过微信微博等传播工具对木卡姆音乐进行有效传播。如，建立在社交平台上的维吾尔族音乐微信公众号苏巴提以及其手机应用程序就态存在的传统文化表现形式......”。

2、“.....包括各种知识和实践风俗和仪式民族宗教与信仰等。我国各少数民族在长期的历史发展过程中，创造和积累了丰富的历史文化遗产，包括各少数民族在其历史发展过程中积累形成的生产和生活经验传统手工技艺表演艺术民间文学传统节日与仪式活动以及精神信仰等。新媒体传播对少数民族非遗传承的价值探究传媒论文。这样就消除了模拟信号因长期的磨损老化而出现的信息损失，建立相应的非物质文化遗产数据库。可以运用各种数字技术手段，对木卡姆的内容艺人的演唱等进行图文扫描扫描全息拍摄数字摄影运动捕捉等，也可以通过技术将新媒体传播对少数民族非遗传承的价值探究传媒论文曲艺演唱的年轻人才也很难寻觅。随着现代化进程的不断加速，人们的生产生活方式和社会习俗也发生了很大的改变，现代经济社会快速发展，人们的文化交往范围日益扩大，传统的相对封闭的绿洲生活被打破，社会生活节奏加快......”。

3、“.....很多人，尤其是青少年们对少数民族中的些优秀传统文化的价值了解很少，更不重视。同时，现代传播媒介也早已渗透进人们的社会生活，正在改变着人们的审美情趣，且因木卡姆等传统艺术内容复杂篇幅庞大形式传统演出时间长，很多年轻人很难静心聆听也无法完全理解，这就造成了木卡姆艺术很难吸引网络时代的年轻受众。在新疆，除了些专业艺术团体会有些专业演出，维吾尔族的日常生活中，传两方面着手是从新媒体数字技术出发，对少数民族非物质文化遗产的技术性保存整理。是通过新媒体的形式达到对少数民族非物质文化遗产的传播继承。如利用新媒体在传播上的优势，将木卡姆与现代音乐艺术形式结合，传播反映现代维吾尔族生活中的文化内涵。所以，作为维吾尔族非物质文化遗产的木卡姆的传承，应从数字化和新媒体形式的传播入手。木卡姆艺术的数字化。新媒体传播对少数民族非遗传承的价值探究传媒论文。在民间......”。

4、“.....其功能主要是为群众性的自娱舞蹈伴奏，这种传播属于种自发性的娱乐活动，缺乏保护和传承木卡姆艺术的自觉性。因此，民间力量对木卡姆艺术的保护措施和式，如哈密木卡姆刀郎木卡姆吐鲁番木卡姆的演唱者更是寥寥无几，即便有人能唱，他们也都年事已高，要想将这些艺术传承下去，需要新的接班人，然而愿意从事这曲艺演唱的年轻人才也很难寻觅。随着现代化进程的不断加速，人们的生产生活方式和社会习俗也发生了很大的改变，现代经济社会快速发展，人们的文化交往范围日益扩大，传统的相对封闭的绿洲生活被打破，社会生活节奏加快，文化生活内容日益丰富。很多人，尤其是青少年们对少数民族中的些优秀传统文化的价值了解很少，更不重视。同时，现代传播媒介也早已渗透进人们的社会生活，正在改变着人们的审美情趣，且因木卡姆等传统艺术内容复杂篇幅庞大形式传统演出时间长......”。

5、“.....但是我国的非物质文化遗产，尤其是少数民族非物质文化遗产的保护传承现状并不是很乐观。新媒体技术及其传播方式能够让少数民族非物质文化遗产在数字载体中得以传播和延续。本文以十木卡姆为例，探讨如何运用新媒体传播来进行非物质文化遗产的保护和传承。关键词传媒传承十木卡姆新媒体非物质文化遗产非物质文化遗产关于非物质文化遗产，本文采用联合国教科文组织在年通过的保护世界文化和自然遗产公约中的界定，即非物质文化遗产是指以非物质形态存在的传统文化表现形式，并且是与群众生活紧密相关世代相传的各种无形的传统文化表现形式，包括各种知识和实践风俗和仪式民族宗教与信仰等。我国各端等，来展示和传播非物质文化遗产的传承人及其技艺，建立和完善非物质文化遗产的数字化技术共享平台。当然，在应用新媒体技术保护和传播非物质文化遗产的过程中，我们要警惕纯粹商业化的运营对非物质文化遗产传承带来的伤害......”。

6、“.....参考文献卜星宇新媒体语境下中国少数民族非物质文化遗产的数字化传承北京印刷学院，周吉保护传承库车版维吾尔十木卡姆刻不容缓龟兹学研究第辑，王建朝新疆和田十木卡姆传承现状的调查与研究新疆师范大学，梁秋丽维吾尔十木卡姆达斯坦与歌剧艾里甫与赛乃姆唱段与之对比研究新疆师范大学，郑莹新媒体艺术在戏剧舞台设计中的应用研究改变，通过这个功能可以加强国内其他地区的用户了解认识新疆和新疆的音乐文化。在手机应用程序上，用户可以听到万多首少数民族歌曲，其中维吾尔族歌曲占了成以上，其中就有木卡姆音乐的专门栏目给用户提供不同版本的木卡姆乐曲，成为互联网上非常受欢迎的小众音乐平台。在这个平台上不乏精通少数民族传统音乐的教师艺人上传分享传统音乐，其中也包括木卡姆传承人。通过现代的新媒体对非物质文化遗产进行的这种传播，可以起到建立良好的社会氛围的作用。由此......”。

7、“.....木卡姆的传承完全可以通过网站和移动终端进行各种展示和传播，通过各大移动终端商店为用户提供下载服务，通过民间的商业主要依靠口传身授的方式来完成。在历经长期的多地区流传后，木卡姆艺术的内容发生多次变化，现在几乎没有人能够完整而准确地进行木卡姆艺术的表演了。面对这些问题，新媒体作为优秀的传播途径对于木卡姆的传承来说是个可循之路。相比于纸质媒体以及传统的录制的磁带等方式，在信息化的今天，新媒体更能满足这些非物质文化的传承需要。木卡姆艺术在新媒体的传播。文化的传承除了需要政府支持和保护，还要重视其在民间的继承和传播。只有在民间得到传唱和认可，这种艺术形式才能得到真正的传承。而今天，随着移动互联网的快速发展，网络接入速度越来越快，人们获取信息也越来越便利。移动终端的应用软件智能手机的第方应用程序......”。

8、“.....十木卡姆集合了精英文化和大众文化，是维吾尔族传统音乐的集大成者。大部分学者认为，十木卡姆经历过多次锤炼之后进入鼎盛时期，到公元世纪进入叶尔羌汗国的宫廷，最终形成了流传至今的基本样式。十木卡姆是由十套大型的套曲构成，每套都由琼乃额曼达斯坦麦西热甫个部分构成。其中，琼乃额曼由原列叙咏歌曲器乐曲和歌舞曲组成达斯坦由原列叙事歌曲和器乐曲组成麦西热甫中只有原列歌舞曲。十套木卡姆共包含歌乐曲多首新媒体传播对少数民族非遗传承的价值探究传媒论文昆明理工大学，彭兰新媒体概念界定的条线索新闻与传播研究，金旭东新媒体语境下非物质文化遗产的传承与保护重庆社会科学，宁峰，侯景娟非物质文化遗产在全媒体时代的传播策略研究南昌师范学院学报，王耀希民族文化遗产数字化北京人民出版社，肖远平......”。

9、“.....李小琴新媒体与少数民族非物质文化遗产传承以木卡姆艺术为例中国报业，基金教育部人文社会科学规划基金项目新疆少数民族学生在内地的传播网络建构与文化适应研究的阶段性成果新疆维吾尔自治区高校人文社会科学重点研究基地项目网络传播与维吾尔民族非物质文化的传承与传播的成代信息用户对大众传播的需求。另外，少数民族语言与非物质文化遗产的传承息息相关，些少数民族非物质文化遗产的传承往往局限于口头传承，依靠少数民族语言载体，在传播中会受到语言因素的限制，这也导致其传播受众非常有限。更有些少数民族非物质文化的传承面临着后继无人的危机。随着数字技术的发展，新媒体在信息存储和文化传播上的优势显现出来。新媒体具有存储方便长久使用便捷传播时效性强等优势，可以对少数民族非物质文化遗产的典型实例进行数字化传承......”。