思想表达的最好载体。至情论在当时与后世都产生了重要的影响，娇红记与牡丹亭脉相承，在继承汤显祖至情思想的同时加入了同心子说。红楼梦的结局由喜变悲，将至情再次推向高峰。关键词娇红记文化价值红楼梦至情说在明代，资本主义萌芽出现，加速了人们的思想解放。人们的思想开始不再被水火不容的，汤显祖对紫柏‚理情冲突说‛是认可的，他在牡丹亭记题词中说道‚人世之事，非人世所可尽。自非通人，恒以理相格耳。第云理之所必无，安知情之所必有邪。‛汤显祖认为有情则无理，有理则无情，紫柏大师让汤显祖意识到理对人性的桎梏，于是在戏剧创作中会用至情来对抗理学的压抑。摘要情直是文学创作永恒的主题，至明代，心学思想兴起，汤显祖将汤显祖至情论文化价值阐释文化学论文峰。关键词娇红记文化价值红楼梦至情说在明代，资本主义萌芽出现，加速了人们的思想解放。人们的思想开始不再被理学禁锢与压制。心学兴盛，将人们的注意力转向人本身。汤显祖高举至情的大旗，并在牡丹亭中塑造了个至情的化身杜丽娘，杜丽娘竭力突破封建礼教的束缚，勇敢地追求爱情，为情生而复死，死而复生。关于至情论，在汤显祖诗文集卷十中牡丹亭记题词的思想都为汤显祖至情论的提出奠定了思想基础。摘要情直是文学创作永恒的主题，至明代，心学思想兴起，汤显祖将注意力转移到对人的关注上，提出了至情论。所谓至情，汤显祖在牡丹亭记题词中说‚情不知所起，往而深，生者可以死，死可以生。‛这种能突破生死的情便是至情，它是对人本能欲望的肯定。至情论的提出，方面，从师友角度看，汤显祖受罗汝芳‚制欲，泰州学派关注人本身，关注生命本身的价值，反对束缚人性，提出以情为基础的‚生生之仁‛的思想，推崇具有自由意识的狂与光明超脱的真。汤显祖自幼受阳明心学的熏陶，与泰州学派的人交往甚密，且年少志学，拜泰州学派的大家罗汝芳为师，他的思想构成戏剧创作理念都深深地受罗汝芳学说的影响。在次谈学的时候，罗汝芳引导汤显祖思考‚性命如何‛的问题，将汤显祖戏剧创作的滥觞紫箫记是其根据霍小玉传改编的剧作，后改名为紫钗记，虽然这部作品还不成熟，但已有了模糊的至情意识。霍小玉与李益见倾心，婚后夫妻情比蜜甜，但卢太尉从中作梗，想要李益做他的女婿，尽管卢太尉机关算尽，但李益并未屈从，始终不渝地爱着霍小玉。霍小玉也为了李益散尽家财，不信流言蜚语，始终爱李益，坚守他们的感情。在这里霍小玉的行业如造纸印刷等也有了迅速的发展，其中印刷行业特别发达，嘉靖万历年间是明代刻书的极盛时期，万历时期的南京已经成为大量刊行小说戏剧的中心，使得当时的小说戏剧以及其他通俗文学能够广泛流传，为汤显祖至情思想的传播提供了有利条件。此外，本土和后居住在南京的有才华的文人，不少都加入到剧本创作中，在这样的文化氛围中，汤显祖取出紫箫记继续创与申纯面对封建家族的打压，对彼此情真意切，最后两人为情而死，其双方家人将其合葬，第年清明，娇娘父亲来到女儿坟前见对鸳鸯在坟前嬉戏。娇娘与申纯为情而死，后幻化为鸳鸯而团圆。在牡丹亭中，杜丽娘与柳梦梅在梦中实现爱情的团圆，梦与现实成为鲜明的对比，更凸显理学的桎梏，在娇红记中，娇娘与申纯以合葬的形式表明现实的残酷。杜丽娘死而复生，最后中印刷行业特别发达，嘉靖万历年间是明代刻书的极盛时期，万历时期的南京已经成为大量刊行小说戏剧的中心，使得当时的小说戏剧以及其他通俗文学能够广泛流传，为汤显祖至情思想的传播提供了有利条件。此外，本土和后居住在南京的有才华的文人，不少都加入到剧本创作中，在这样的文化氛围中，汤显祖取出紫箫记继续创作，并将自己的至情思想融入其中，于南京汤显祖至情思想的萌芽。随着戏剧创作的成熟，他的至情思想也不断发展完善，最具代表性的就是牡丹亭。汤显祖至情论文化价值阐释文化学论文。个人人生经历万历年及万历年，汤显祖不屑于官场的拉拢贿赂，两次落第。他为人有傲骨，认为做人坚守贞心最重要。官场上的失意使得他有时间和精力去投入到戏剧创作中，回乡后，他更多地参加文友们的聚会，那时候他汤显祖至情论文化价值阐释文化学论文作，并将自己的至情思想融入其中，于南京脱稿，更名为紫钗记。汤显祖至情论的文化价值汤显祖认为‚因情成梦，因梦成戏‛，戏剧创作是其至情思想表达的最好载体，方面，思想更加具象化的同时，容易为更多人所接受，另方面，当时印刷业兴起，通俗文学兴盛。故而汤显祖提出至情论以后，在当时和后世都产生了重要的影响。汤显祖至情论文化价值阐释文化学论文后，他更多地参加文友们的聚会，那时候他们主要的娱乐方式就是看戏，并且当时大量有地位的文人都进行戏剧创作，所以，汤显祖及其友人在娱乐活动之余萌生了自己写戏自己演的想法，于是创作了紫箫记，虽然当时并未完成这部剧作，但这是他后来戏剧创作的滥觞。后来他身居南京，当时的南京，不仅纺织采矿冶铸等行业取得了很大发展，就连以前不发达甚至根本没有显祖认为世间切事物都可以用情来解决，他所谓的情是让人突破生死，是生可以死死而复生的情，他肯定人的本能欲望。罗汝芳‚制欲非体仁‛对生命本身的关注以及这种重德的思想都为汤显祖至情论的提出奠定了思想基础。汤显祖戏剧创作的滥觞紫箫记是其根据霍小玉传改编的剧作，后改名为紫钗记，虽然这部作品还不成熟，但已有了模糊的至情意识。霍小玉与李益见倾夫妻团圆，结局为喜，而娇娘与申纯幻化为鸳鸯才得以团圆，结局为悲，以悲剧结局来代替喜剧结局增加戏剧的悲壮感，可以看到这种生而复死死而复生的至情思想在孟称舜戏剧创作中得到张扬。个人人生经历万历年及万历年，汤显祖不屑于官场的拉拢贿赂，两次落第。他为人有傲骨，认为做人坚守贞心最重要。官场上的失意使得他有时间和精力去投入到戏剧创作中，回乡脱稿，更名为紫钗记。汤显祖至情论的文化价值汤显祖认为‚因情成梦，因梦成戏‛，戏剧创作是其至情思想表达的最好载体，方面，思想更加具象化的同时，容易为更多人所接受，另方面，当时印刷业兴起，通俗文学兴盛。故而汤显祖提出至情论以后，在当时和后世都产生了重要的影响。在孟称舜的娇红记中可以看到汤显祖至情思想的体现，娇娘勇于追求自己的爱情，她们主要的娱乐方式就是看戏，并且当时大量有地位的文人都进行戏剧创作，所以，汤显祖及其友人在娱乐活动之余萌生了自己写戏自己演的想法，于是创作了紫箫记，虽然当时并未完成这部剧作，但这是他后来戏剧创作的滥觞。后来他身居南京，当时的南京，不仅纺织采矿冶铸等行业取得了很大发展，就连以前不发达甚至根本没有的行业如造纸印刷等也有了迅速的发展，其心，婚后夫妻情比蜜甜，但卢太尉从中作梗，想要李益做他的女婿，尽管卢太尉机关算尽，但李益并未屈从，始终不渝地爱着霍小玉。霍小玉也为了李益散尽家财，不信流言蜚语，始终爱李益，坚守他们的感情。在这里霍小玉与李益的情战胜了封建礼教的强权。霍小玉与李益彼此坚定相爱，在强权的威逼下依旧坚持贞心，不屈服，从他们对于爱情的守卫与追求中，可以看到汤显祖至情论文化价值阐释文化学论文密，且年少志学，拜泰州学派的大家罗汝芳为师，他的思想构成戏剧创作理念都深深地受罗汝芳学说的影响。在次谈学的时候，罗汝芳引导汤显祖思考‚性命如何‛的问题，将汤显祖的注意力渐渐引到对生命的关注上。汤显祖在罗汝芳那里学到‚制欲非体仁‛的主张，即压制人的本能欲望是非常不仁义的行为，人的欲望应该得到认可与满足，让汤显祖开始疏离程朱理学。汤理学禁锢与压制。心学兴盛，将人们的注意力转向人本身。汤显祖高举至情的大旗，并在牡丹亭中塑造了个至情的化身杜丽娘，杜丽娘竭力突破封建礼教的束缚，勇敢地追求爱情，为情生而复死，死而复生。关于至情论，在汤显祖诗文集卷十中牡丹亭记题词中说道‚天下女子有情，宁有如杜丽娘乎情不知所起，往而深，生者可以死，死可以生。生而不可与死，死而不可复生注意力转移到对人的关注上，提出了至情论。所谓至情，汤显祖在牡丹亭记题词中说‚情不知所起，往而深，生者可以死，死可以生。‛这种能突破生死的情便是至情，它是对人本能欲望的肯定。至情论的提出，方面，从师友角度看，汤显祖受罗汝芳‚制欲非体仁‛思想的影响，开始正视人的本能欲望，受挚友紫柏大师理情冲突说的影响，意识到情理水火不容。另方面，从中说道‚天下女子有情，宁有如杜丽娘乎情不知所起，往而深，生者可以死，死可以生。生而不可与死，死而不可复生者，皆非情之至也。‛汤显祖认为至情可以突破生死，人的本能欲望应该得到肯定，且情与理是相格的。在汤显祖岁的时候，他遇到了影响他生的挚友紫柏大师，他是晚明大高僧之。汤显祖唯情所重，紫柏对其进行教化，紫柏大师认为情理是不能共存的，是非体仁‛思想的影响，开始正视人的本能欲望，受挚友紫柏大师理情冲突说的影响，意识到情理水火不容。另方面，从个人经历看，官场失意使汤显祖将注意力转向戏剧创作，并认为戏剧是至情思想表达的最好载体。至情论在当时与后世都产生了重要的影响，娇红记与牡丹亭脉相承，在继承汤显祖至情思想的同时加入了同心子说。红楼梦的结局由喜变悲，将至情再次推向高汤显祖的注意力渐渐引到对生命的关注上。汤显祖在罗汝芳那里学到‚制欲非体仁‛的主张，即压制人的本能欲望是非常不仁义的行为，人的欲望应该得到认可与满足，让汤显祖开始疏离程朱理学。汤显祖认为世间切事物都可以用情来解决，他所谓的情是让人突破生死，是生可以死死而复生的情，他肯定人的本能欲望。罗汝芳‚制欲非体仁‛对生命本身的关注以及这种重德玉与李益的情战胜了封建礼教的强权。霍小玉与李益彼此坚定相爱，在强权的威逼下依旧坚持贞心，不屈服，从他们对于爱情的守卫与追求中，可以看到汤显祖至情思想的萌芽。随着戏剧创作的成熟，