1、“.....关键词传扬接受江西民间戏班湖口青阳腔班社江西民间戏班在长期的发展中，方面继承着传统戏曲的精华，另方面也在不断地接受不同区域中各种新的文化样式的特色来增强戏班的生命力。这种传承和口青阳腔在弋阳腔的‚滚唱‛艺术基础上，发展了形成了‚滚调‛。‚滚调‛是种新的艺术表现形式，多用通俗口语，比如对偶的形式，通俗的语言能更好地解释曲牌文词中深奥难懂的唱词，对句数和字数都要求不高，更加易于表达曲词中的情感，在推动戏剧情节冲突的方面也起到了积极作用。清代刘廷玑在园杂志中对‚滚唱‛也有记载‚旧弋阳腔，乃人自行歌唱，原从湖口青阳腔班社的演变看江西民间戏班的传播戏剧论文方戏曲艺术之中。在湖口，青阳腔班社的演出剧目中承载了传统道德精神，通过鲜活的艺术形象，多方位借助戏曲艺术的优势，宣扬了社会良好道德及价值观......”。

2、“.....湖口青阳腔的剧目主要以全本戏为主，包括岳飞戏国戏封神戏征西戏水浒戏家庭伦理戏等连台本。从湖口青阳腔班社的演变看江西民间戏班的传播戏剧论文难懂的唱词，对句数和字数都要求不高，更加易于表达曲词中的情感，在推动戏剧情节冲突的方面也起到了积极作用。‚湖口青阳腔中的唱众和称做驮杠。在湖口青阳腔老艺人中，至今流传着驮头杠不要钻脑即发音不要太高不要唱不上韵即发音不要太低韵要唱得正当即不要走调的严格帮腔要求。同时也要求驮杠和杠的人，必须依照驮头杠的发音高低，把握好音准速度情形式。湖口青阳腔班社不仅继承了弋阳腔的滚唱形式，并将其进步发展，演员已经将滚唱运用得十分熟练。湖口青阳腔中‚滚调‛的唱法为‚流水板‛，其形式灵活多样，有‚加滚‛‚畅滚‛等。进入明代以后，由于城市繁荣，大量人口进入城市带来许多农村中新产生的民歌，时间民歌蔚然成风......”。

3、“.....清代以后，各地民歌进步流摘要本文以江湖口文桥乡梅圈子村青阳腔班社为例，论述青阳腔班社对弋阳腔和民歌时调及其它戏剧样式的集体无意识接受方式和湖口青阳腔班社的道德传扬问题。关键词传扬接受江西民间戏班湖口青阳腔班社江西民间戏班在长期的发展中，方面继承着传统戏曲的精华，另方面也在不断地接受不同区域中各种新的文化样式的特色来增强戏班的生命力。这种传承和接受属无意识恪守着这样种道德准则，并以此规范自己的行为举止，衡量并评价他人的道德品质。实际上，存在于江西任何地方的任何种戏剧样式任何个戏班，在发展中都接受着该戏剧样式的传统成分，同时也在吸收着本地的各种文化形式和民俗内容。也只有这样，才能使其成为地方化的民间班社，才能更体现当地的文化特色。戏班在与当地人的广泛接触和交流中，反映着现。这些传统的妇女观在定程度上降低了女子的地位，束缚了女子的思想和行为自由......”。

4、“.....至今被人们肯定和认同。在传统戏曲中，女子基本上遵循了传统文化的妇女观。例如琵琶记中的赵娘是古代戏曲中‚孝妇贤妻‛的典型形象。剧作让赵娘多次自我表白，‚索性做个孝妇贤妻，也落得名书青史‛，有意把赵娘的贤行孝举升华抽象为封建伦山之次为海盐。吴浙音也。其体局静好，以拍为之节。江以西弋阳，其节以鼓。其调喧。至嘉靖而弋阳之调绝，变为乐平，为徽青阳。‛这则资料说明弋阳腔自身特点突出，在发展壮大过程中，不断向各地流传，并在流传过程中与当地音乐元素结合，形成了新的腔调和变化，如青阳腔，得以迅速扩散以致繁盛。如今的湖口青阳腔班社却得知，因为青阳腔难唱难演等原因色。戏班在与当地人的广泛接触和交流中，反映着现实生活中的点点滴滴，向民众进行着道德传扬，影响着人们的生活。因此，可以说，民俗接受和道德传扬是江西民间戏班在流播过程中呈现出来的又美学特点......”。

5、“.....刘廷玑在园杂志北京中华书局，刘春江，陈建军湖口青阳腔南昌江西人民出版社，储瑶从湖口青阳从湖口青阳腔班社的演变看江西民间戏班的传播戏剧论文生活中的点点滴滴，向民众进行着道德传扬，影响着人们的生活。因此，可以说，民俗接受和道德传扬是江西民间戏班在流播过程中呈现出来的又美学特点。参考文献李醒尘西方美学史教程北京北京大学出版社，刘廷玑在园杂志北京中华书局，刘春江，陈建军湖口青阳腔南昌江西人民出版社，储瑶从湖口青阳腔班社的演变看江西民间戏班的接受与传播戏剧之家表演特点，并使其得到了进步的完善和发展，在后来的演出过程中，又接受了当地的民歌时调如民间音乐打花鼓及其它戏剧样式如湖口弹腔湖口采茶戏黄梅戏等的影响，变得更为丰富，更具有地方色彩。湖口青阳腔班社在‚接受‛的同时，也在向当地人们进行着道德传扬......”。

6、“.....人们在平常的生活中都班社接受了弋阳腔‚滚唱‛和‚唱众和‛的内在民俗和表演特点，并使其得到了进步的完善和发展，在后来的演出过程中，又接受了当地的民歌时调如民间音乐打花鼓及其它戏剧样式如湖口弹腔湖口采茶戏黄梅戏等的影响，变得更为丰富，更具有地方色彩。湖口青阳腔班社在‚接受‛的同时，也在向当地人们进行着道德传扬，忠烈侠义的英雄品质忠贞孝慈的妇女观成为理道德，力图把赵娘塑造成种道德人格，借以宣扬封建伦理道德。再如金锁记中的窦娥，她本身善良，安分守己，在丈夫死后，还直照顾自己的婆婆，恪守个媳妇的本分，可是却被人冤枉，剧中除了表现她忠贞孝顺之外，还呈现了她在真理面前的反抗精神。综上所述，自青阳腔在嘉靖年间传入江湖口之后，湖口青阳腔班社接受了弋阳腔‚滚唱‛和‚唱众和‛的内在民俗很少有人愿意去学，现在会唱青阳腔的人，已经越来越少了......”。

7、“.....忠贞孝慈的妇女观念传扬在中国传统文化中，妇女的地位很卑下，‚男尊女卑‛由儒家思想所定义，‚从德‛‚纲常‛更是为妇女上了道又道枷锁，现实的‚缠足‛‚勒腰‛，也束缚了妇女的发展，‚女子无才便是德‛更是给妇女设定了封建的人腔班社的演变看江西民间戏班的接受与传播戏剧之家，。湖口青阳腔班社的接受青阳腔的形成与在江西湖口的流播万历年间公元年在安徽南部产生轰动效应的青阳腔，其实早在明嘉庆期间就已经形成，并流传至省外。其因产生于安徽省青阳县而得名，因青阳县古属池州府，又称‚池州调‛。关于青阳腔的形成，汤显祖宜黄县戏神清源师庙记中说道‚此道有南北，南则间衡量道德模范人物的标准。人们在平常的生活中都在无意识恪守着这样种道德准则，并以此规范自己的行为举止，衡量并评价他人的道德品质。实际上，存在于江西任何地方的任何种戏剧样式任何个戏班，在发展中都接受着该戏剧样式的传统成分......”。

8、“.....也只有这样，才能使其成为地方化的民间班社，才能更体现当地的文化从湖口青阳腔班社的演变看江西民间戏班的传播戏剧论文名书青史‛，有意把赵娘的贤行孝举升华抽象为封建伦理道德，力图把赵娘塑造成种道德人格，借以宣扬封建伦理道德。再如金锁记中的窦娥，她本身善良，安分守己，在丈夫死后，还直照顾自己的婆婆，恪守个媳妇的本分，可是却被人冤枉，剧中除了表现她忠贞孝顺之外，还呈现了她在真理面前的反抗精神。综上所述，自青阳腔在嘉靖年间传入江湖口之后，湖口青阳受属于‚集体无意识‛性的接受。集体无意识是瑞士心理学家荣格在弗洛伊德的‚无意识说‛的理论上发展而来的。从湖口青阳腔班社的演变看江西民间戏班的传播戏剧论文。忠贞孝慈的妇女观念传扬在中国传统文化中，妇女的地位很卑下，‚男尊女卑‛由儒家思想所定义，‚从德‛‚纲常‛更是为妇女上了道又道枷锁，现实的‚缠足‛‚勒腰‛......”。

9、“.....但较之昆腔，则多带白，作曲以口滚唱为佳，而每段尾声，仍自收结，不似今之后台众和，作哟哟啰啰之声也。‛可见‚滚唱‛已成为弋阳诸腔等民间戏曲中流行的艺术形式。湖口青阳腔班社不仅继承了弋阳腔的滚唱形式，并将其进步发展，演员已经将滚唱运用得十分熟练。湖口青阳腔中‚滚调‛的唱法为‚流水板‛，其形式灵活多样，有‚加滚‛‚畅进入明代以后，由于城市繁荣，大量人口进入城市带来许多农村中新产生的民歌，时间民歌蔚然成风，以致于被当时文人誉为可与宋词元曲相比肩。清代以后，各地民歌进步流传，民间音乐的创作有了更大的发展，许多曲调甚至流传至今，形成了系统的曲调创编体系。青阳腔作为种遍布全国的声腔，又具有弋阳腔‚向无谱曲，只沿土俗‛的特点，受到民歌的巨大影响。感等进行驮杠。‛青阳腔班社不仅接受和发展了弋阳腔‚滚唱‛和‚唱众和‛的帮腔形式......”。