黎民等歌‛。宋真宗感其名节，推恩有加。景德年年，‚以唐刑部尚书致仕白居易孙利用为河南府助教，常令修奉坟茔影堂‛。大中祥符年年，‚命江州葺唐白居易旧第。上与辅臣言及居易，嘉其能保名节，故有是命号颍滨遗老。南宋向子諲因反对秦桧议和而落职，退居临江年，号‚芗林‛以明志。由此可以看出，文人的个性心理和命运都因此发生了不同程度的改变。吴文治的宋诗话全编书给我们提供了更详实的史料更开阔的接受视野更丰富的接受对象更具体的接受状况等，使我们可以诗史互证，更全面具体细致深入地考察在宋代社会道德风尚政党政治地域文化治乱兴衰大背景下白居易接受群体的个性心理生活状态文学追求等。宋代白居易道德接受论中国传统文学批评历来就重视伦理道德，把个体的德行风操作为评介其社会影响的重要依据。古人将‚立德‛列为‚不朽‛之首，孔门科以德行为首，其次才论言语政事文学，其意旨鲜明，厚德方能载物。魏晋的人物品评，爱戴，本身即是种高度的心理认同与接受。它进而激发着宋人更深刻地解读白居易，形成个比较完整的接受体系。吴文治的宋诗话全编书给我们提供了更详实的史料更开阔的接受视野更丰富的接受对象更具体的接受状况等，使我们可以诗史互证，更全面具体细致深入地考察在宋代社会道德风尚政党政治地域文化治乱兴衰大背景下白居易接受群体的个性心理生活状态文学追求等。宋代白居易道德接受论中国传统文学批评历来就重视伦理道德，把个体的德行风操作为评介其社会影响的重要依据。古人将‚立德‛列为‚不朽‛之首，孔门科以德行为首，其次才论言语政事文学，其意旨鲜明，厚德方能载物。魏晋的人物品评，之后的科举取士，道德评价成为文士最终宋诗话视域下对白居易宋代接受论的探究语言文学论文，伟哉可师仰也。此本板在明，予印得之其间差误，亦改定子孙其宝之‛。楼钥在跋白乐天集目录中曰‚香山居士之诗，爱之者众余平日佩服其妙处，手编目录李德邵璜有白氏年谱，尚当访求，以成此书云。‛白诗不仅启迪着宋人的心性，也成为他们传教子孙的至宝，以期代代相续，高斯得在白氏长庆集序中云‚诗凡千余篇，予老不能悉记，摭其尤者，日讽咏之，且以教季女。‛那些亲切可感的白氏故迹，也刺激着宋人的风雅情怀和追慕心理，其履道里故居至宋代已成为名流游赏不倦的去处。在天圣明道年间，钱文僖欧阳修等人‚会于普明院，白乐天故宅也，有唐老画像，钱相与希深而下，亦画其旁。当朝廷无事，郡府多暇，钱相与诸公行乐无虚日‛。此居年，‚以唐刑部尚书致仕白居易孙利用为河南府助教，常令修奉坟茔影堂‛。大中祥符年年，‚命江州葺唐白居易旧第。上与辅臣言及居易，嘉其能保名节，故有是命‛。淳熙年年，宋孝宗亲书乐天诗赐宰执周必大，以砥砺其行。君主的眷顾无疑是种政治定调，刺激着宋人的接受热情。在奸相祸国殃民千夫诺诺之际，白居易直斥时弊奋不顾身的精神赢得了南宋文人的尊重。楼钥在读香山诗中曰‚举世慕名多讽诵，惟公著句得纯全。胸中相似诗方似，等不为名利牵。‛在党争愈演愈烈的宋际，白居易不依不阿群而不党的人格受到批评家的赞誉，晁公武评长庆集曰‚予尝谓乐天进退以义，风流高矣。与刘禹锡游，人谓之刘白，而不陷于司马党中与元稹游，人谓绛等‚亦以安车归志，因相与继会昌洛中故事，作老会‛。爱日斋丛抄曰‚元丰初，赵清献守杭因增程公为老图。盛哉，承平典型也。渡江以来，有若史忠定老图周益公老堂，会清时胜事写益公与兄乘成居士必正杨文节为老图亦庐陵佳话也。‛不同时期不同地域的接受者结成不同的接受群体，通过持续不断的接受活动，把白居易逐渐推向宋代接受的高峰。宋代白居易文本接受论所谓言为心声，作品即人。王国维在文学小言中说‚无高尚伟大之人格，而有高尚伟大之文章，殆未之有也。‛就白居易而言，宋人敬其人而爱其文，读其文而慕其人。白居易的作品召唤着它隐含的读者，读者期待心理的满足又促成具体的接受。又曰‚缙绅当以德行为先，苟空恃文学，最后，学习他的诗酒风流。宋人对以白居易为中心的洛下文人群体的流风遗韵称慕不已，堪称道文化风景。陈子仁在李氏思翁诗序中曰‚香山居士暨击壤翁上下龙门嵩洛间，与诸老互游谈，片言只字流传入世，便觉雅训，度越流俗。‛其间，也有个人的倾心追附，韩琦效其醉吟，在韩魏公别录中云‚起堂于北池上，效乐天，因名曰醉白堂。‛许体之也自号‚醉吟先生‛，可见倾慕之心。南宋虞俦视其为人生之师，又自愧不及其雅量，在读白乐天诗集中云‚夸张歌酒浑相似，消遣穷愁亦自知。寥寥千载是吾师。‛又在呈吴守中云‚已是醉吟输白傅，雪霜头上更相催。‛洛中文人得其真笃，有知交间的诗酒唱和，往复不已，堪称快意。吴育‚晚年在西台与宋庠相人心驰神往。司马光在独乐园浇花亭中云‚吾爱白乐天，退身家履道。酿酒酒初熟，浇花花正好。作诗邀宾朋，栏边长醉倒。至今传图画，风流称老。‛淳厚的地域文化既滋养过乐天，成就其风流高格，又继续化育着他的宋代接受者。邵氏闻见录载‚洛中风俗尚名教。虽公卿家不敢事形势，人随贫富自乐，于货利不急也。‛宋人效其自遣自适，栖心河洛。邵康节无拘无碍，最得其真意，在安乐窝中诗篇云中‚自歌自咏自怡然。意去乍乘千里马，兴来初上重天。直恐心通云外月，又疑身是洞中仙。‛司马光于独乐园懒散自得，在久雨效乐天体中云‚欲语言慵开，无眠身懒起。榻有余宽，饭有余美。‛张耒得其闲放，动静相宜，在效白体首中云‚燕坐香灯为静常日用中寻求诗意栖居，所谓担水砍柴，无非妙道行住坐卧，皆是道场。他自我逍遥，在家出家，在尘出尘。其裕如和圆融让宋人尤其是北宋洛中文人心驰神往。司马光在独乐园浇花亭中云‚吾爱白乐天，退身家履道。酿酒酒初熟，浇花花正好。作诗邀宾朋，栏边长醉倒。至今传图画，风流称老。‛淳厚的地域文化既滋养过乐天，成就其风流高格，又继续化育着他的宋代接受者。邵氏闻见录载‚洛中风俗尚名教。虽公卿家不敢事形势，人随贫富自乐，于货利不急也。‛宋人效其自遣自适，栖心河洛。邵康节无拘无碍，最得其真意，在安乐窝中诗篇云中‚自歌自咏自怡然。意去乍乘千里马，兴来初上重天。直恐心通云外月，又疑身是洞中仙。‛司马光于独宋庠相唱酬，追裴白遗事，至数百篇‛。司马温公与邵康节寄情托意，更相颉颃。‚熙宁年，司马温公与王荆公议新法不合乞判西京留司御史台。公与康节唱酬甚多，具载击壤集‛。宋人还效仿乐天结社集会，狂欢众乐，且其规模更大频次更繁名目更广法则更细，风流雅怀度越唐贤。韵语阳秋载之甚详，老会耆英会同甲会老会真率会老会等，高潮迭起，眩人眼目。如果说耆英会尚有标榜高格，争胜唐人之意，真率会则更简易平实随性。苕溪渔隐丛话曰‚洛中尚齿会，起于唐白乐天，至本朝君实亦居洛中，遂继为之，谓之真率会会约云，序齿不序官，为具务简素，朝夕食不过味。‛江南文士也是兴怀不辍，风流别传，从者如云，画图难足。中吴纪闻载徐师天刻尚多‛。白园成为人们追怀先贤表达敬意的重要去处，南部新书载‚洛阳士庶及方游人过其墓者，奠以卮酒，冢前常成泥泞。‛白居易治郡勤政爱民，成为后世民众心中永远爱戴的良吏。中吴纪闻载‚白乐天为守时，恩信及民。皆敬而爱之，尝植桧数本于郡圃，后人目之为白公桧，以况甘棠焉。‛唐语林之‚文学‛载‚及罢，俸钱多留守库，继守者为公用不足，则假而复填，如是十余年。‛宋代文官李及效其清廉，‚居官数年，未尝市吴物，比去，惟市白乐天集‛。社会各阶层的广泛赞誉与爱戴，本身即是种高度的心理认同与接受。它进而激发着宋人更深刻地解读白居易，形成个比较完整的接受体系。宋诗话视域下对白居易宋代接受论的探究语言文学宋诗话视域下对白居易宋代接受论的探究语言文学论文侣，闲行麋鹿是同游。‛苏辙于颍滨得其种竹雅趣，触目骋怀，在读乐天集戏作绝其中云‚乐天种竹自成园，我亦墙头数百竿。不共伊家斗多少，也能不畏雪霜寒。‛南宋文人对白乐天仰慕有加，径有以适名其斋者，以示耿耿衷心。楼钥在敷文阁学士宣奉大夫致仕赠特进汪公行状中云‚平时慕白乐天之为人以适名斋，以静名室。‛亦有敬慕者，得其逸趣，黄仲元在万竹胡希道见思堂记中曰‚余十时有晋士之雅而无晋士之弊。年强仕慕香山之节而得香山之趣。‛更有与乐天声气相通者，风流异代不同时，文天祥在跋王道州仙麓诗卷中曰‚仙麓屋仙下，其骑气驭风，风流正自相接。‛文人的处境虽略有不同，但都追求着种率性自然的生活，注重把握现实，活在当王道州仙麓诗卷中曰‚仙麓屋仙下，其骑气驭风，风流正自相接。‛文人的处境虽略有不同，但都追求着种率性自然的生活，注重把握现实，活在当下。宋诗话视域下对白居易宋代接受论的探究语言文学论文。摘要从宋代诗话这宏观视野来看，白居易接受群体庞大而复杂，接受状况全面而具体。传统的伦理批评与宋代崇德尚贤的社会风尚使白居易的品格赢得各阶层的尊重。君主的嘉奖批评家的赞誉藏书家的传布文人群体的追贤民众的敬爱等，共同营造了浓郁的接受氛围。再次，学习他的闲居自适。白居易在寻常日用中寻求诗意栖居，所谓担水砍柴，无非妙道行住坐卧，皆是道场。他自我逍遥，在家出家，在尘出尘。其裕如和圆融让宋人尤其是北宋洛中之党，中立不倚，峻节凛然。‛这充分反映出臵身政党纷争中的文人对其独立不迁人格的向往与追求。南宋藏书家不仅仰慕其品节风操，还对其文集有整理和传布之功，这使白集有机会飞入寻常百姓家，在客观上扩大了他的受众群体，让更多的读者与其对话，引起共鸣，受到感染。陈造在题长庆集中曰‚乐天人中龙，其学粹诣，其操守卓伟，尽爱君忧人之心此板在平江公库，岁久漫灭，予以意补葺之，遂为嘉本。‛又称‚乐天代钜儒其道自事君行身即功扬名有余裕矣，会粹此书，淑诸人，法后世，伟哉可师仰也。此本板在明，予印得之其间差误，亦改