崇是否有溢美之嫌，就以上引述而言，他的确点明了苏轼散文的几个特征。是自然天成，不可捉摸，即‚东坡作文，如天花变现。初无根叶，不可揣测‛。而这既是苏轼题跋文的具体表现形式，也是由此而形成的美学风格。是佛家思想对苏轼有深刻影响，即‚东坡盖祖戒禅师后身。其文俱从般若部中来‛。因而其题跋文强调主体的灵悟，多表现出随缘自适的心境。这既是文意的组成部分，又是表达过程中渗入作家主体的创作理念。是长于议论叙事。即‚自孟轲左丘明太史公后，人而已‛。晚明宋人题跋量差异。嘉靖年间唐顺之所编文编对于宋人题跋文仅选辑欧阳修篇，归有光所编文章指南则仅选取王安石篇题跋文。万历年间至明末清初时期，苏轼黄庭坚的题跋文开始为不同类型的选本所关注。类是晚明时期较为流行的小品文选本。如万历年间刘士鏻等所编删补古今文致，辑录汉至明人所著散文共十余篇，其中，宋人题跋只选入苏轼黄庭坚陆游的作品各篇，即苏轼书东皋子传后黄庭坚题燕郭尚父图陆游跋陈伯正所藏山谷帖。又如崇祯年间陈天定所辑古今小品，选录的题跋文中包含苏轼的十篇及黄庭坚的两篇。在入选的宋人题跋中，苏黄家数量居前列。另类是晚明时期颇具代表性的诗文或散文总集。如成书于天启年间或稍后的李宾所编代文钞，编录先秦至明代共十位名家诗文。就历代题跋文的选辑来说，此集共选唐至明十家百十篇题跋文。其中，宋人题跋百余篇，苏轼黄庭坚题跋文入选约十篇，远远超过其他入选的宋人题跋数量。又如，在贺复征编选的晚明时期重要的散文选本文章辨体汇选中，明以前晋唐宋元题跋共计卷百十篇。其中，宋人游。毛晋对宋代苏黄作品的重视，尤其体现在以题跋为代表的‚小文章‛上。毛晋虽不赞同王世贞对黄庭坚较为苛刻的评述，但也表现出对东坡散文的偏爱。这在其苏子瞻外纪的题跋中也曾论及‚唐宋名集之最著者，无如大家。大家之尤著者，无如苏长公。‛这也从侧面强调了其所说的‚同时品题，尤推东坡‛。毛晋引韩驹慧洪之语来阐述东坡题跋的特征。且不论毛晋对苏轼题跋的极度推崇是否有溢美之嫌，就以上引述而言，他的确点明了苏轼散文的几个特征。是自然天成，不可捉摸，即‚东坡作文，如天花变现。初无根叶，不可揣测‛。而这既是苏轼题跋文的具体表现形式，也是由此而形成的美学风格。是佛家思想对苏轼有深刻影响，即‚东坡盖祖戒禅师后身。其文俱从般若部中来‛。因而其题跋文强调主体的灵悟，多表现出随缘自适的心境。这既是文意的组成部分，又是表达过程中渗入作家主体的创作理念。是长于议论叙事。即‚自孟轲左丘明太史公后，人而已‛。晚明宋人题跋文的文体观念及选评探究语言文学论文。不可捉摸的美晚明宋人题跋文的文体观念及选评探究语言文学论文修篇，归有光所编文章指南则仅选取王安石篇题跋文。万历年间至明末清初时期，苏轼黄庭坚的题跋文开始为不同类型的选本所关注。类是晚明时期较为流行的小品文选本。如万历年间刘士鏻等所编删补古今文致，辑录汉至明人所著散文共十余篇，其中，宋人题跋只选入苏轼黄庭坚陆游的作品各篇，即苏轼书东皋子传后黄庭坚题燕郭尚父图陆游跋陈伯正所藏山谷帖。又如崇祯年间陈天定所辑古今小品，选录的题跋文中包含苏轼的十篇及黄庭坚的两篇。在入选的宋人题跋中，苏黄家数量居前列。另类是晚明时期颇具代表性的诗文或散文总集。如成书于天启年间或稍后的李宾所编代文钞，编录先秦至明代共十位名家诗文。就历代题跋文的选辑来说，此集共选唐至明十家百十篇题跋文。其中，宋人题跋百余篇，苏轼黄庭坚题跋文入选约十篇，远远超过其他入选的宋人题跋数量。又如，在贺复征编选的晚明时期重要的散文选本文章辨体汇选中，明以前晋唐宋元题跋共计卷百十篇。其中，宋人题跋共十篇。而在选入的宋人题跋中，苏轼黄庭坚题跋文作品的特色。由此可见，尽管苏轼黄庭坚在散文创作领域具备颇高的文学成就与价值，但苏黄题跋并称的经典化建构过程，却是在晚明的文学选辑及评述中逐渐形成的。晚明宋人题跋文的选评状况反映出苏黄家题跋并举的经典化形态。晚明时期在这种文学观念的影响下，苏黄已成为宋代题跋的代表人物。而苏轼更几乎成为晚明文人的最高崇拜对象。晚明选本中苏黄题跋的文章观念与体貌特征宋代散文不乏佳作，题跋创作于此时更是大放光彩。欧阳修黄庭坚苏轼陆游等都是宋代题跋文大家，现存欧阳修题跋文共百余篇，黄庭坚题跋文共百余篇，苏轼题跋文共百余篇，陆游题跋文共百余篇。欧阳修散文体现出的‚风神‛，开拓了散文在‚明道‛功用之外的对于作家主体性情的表达方式。对于‚风神‛这文学观念，其文学价值的对象物是文人的主体人格才思和情志。后来苏黄等元祐大家对此均有继承和发展。虽然苏黄家才性有所区别，但在对于主体情性的抒发方面有共同之处。陆游的散文创作，扩大了抒情议论的范围，融入了更多感念时事的内容。在数文的创作首先需要就载体而‚格物‛‚穷理‛。苏轼的题跋文尤其擅长针对题跋载体而‚格物穷理‛彰显理趣。仍以书若逵所书经后为例，‚经为几品，品为几偈，偈为几句，句为几字，字为几画，其数无量。而此字画，平等若，无有高下‛，经品偈句字画，层层推究，以穷其理。经过广泛的‚格物‛，以求得‚心‛的‚无所不知‛。而所穷之‚理‛，即自然之理。因此，苏轼题跋文常能在说理的过程中求得趣味。入选的苏黄题跋擅长通过议论来呈现情感严羽在沧浪诗话中说‚诗者，吟咏情性也‛，反对宋诗中的‚理路‛‚言筌‛，反对以文字才学议论为诗。而在题跋文领域，‚议论‛‚才学‛与‚吟咏情性‛并不矛盾。尤其是苏轼黄庭坚，其就载体而议论抒情的题跋文不胜枚举，往往能够在‚简劲‛之语中流畅自然地展示己之情怀。如著名的书黄子思诗集后，几乎通篇都为议论之言。用层层议论表达其‚发纤秾于简古，寄至味于澹泊‛的审美追求。又如跋李伯时卜居图‚定国求余为写杜子美寄赞上人诗，且令李伯时图其事，盖有归田意也。与诗歌创作中‚以物起兴‛方式类似的表达方式在体制方面，题跋文最为突出的特征是它从文体产生之初就依附于具体的载体。从‚考古证今，释疑订谬‛到议论抒情，无不依附于载体。题跋文的创作，总要因载体而展开。至宋代苏黄题跋，对于载体的议论愈发丰富，作者主体的身份愈发彰显。诗歌中的以物起兴，是作家主体与客观景物的主客交融。作家主体的情兴来源于客观对象物。如刘勰在文心雕龙物色篇所言‚情往似赠，兴来如答。‛‚兴‛是主体以情观照景物后，又由景物回赠而来的。而题跋文的创作与此类似，也是主体对于特定客观载体的具体观照，包括诗文书画金石碑帖。题跋文体的成熟过程，实质上是主体所起之‚兴‛的成熟过程。因此，宋代题跋尤其是苏黄题跋文，尽管其中充斥着议论才学理趣，但不乏兴象玲珑意境突出的色彩。如黄庭坚书赠俞清老中的‚今蹙眉终日者，正为百草忧春雨耳。青山白云，江湖之水湛然，可复有不足之叹耶‛。青山白云澄澈湖水犹如释然之心境。又如题陈自然画之‚水意欲远。凫鸭闲暇，芦事实上，宋代有不少持不同文章观的文人能够在题跋创作中有所施展。比如，文章辨体汇选除了辑录大量的苏黄题跋以外，还选辑了王安石朱熹的题跋文。晚明选本对这些宋人题跋的辑录，说明属于‚小文章‛的题跋能够广泛地表现出宋人的才智见识性情修养。对于晚明小品文的兴盛与流行，苏黄确实起到了更为显著的启示作用，尤其是苏轼的题跋文创作，更是被晚明人奉为楷模与典范。当然，苏轼等宋人的题跋所发挥的典范作用并不仅仅限于小品途。由于苏黄均精通书法绘画，故其书画题跋也见解精到说理透彻，对于元明代的书画类题跋也有深刻而广泛的影响力。又因为苏轼乃是大才，题跋文创作涉及领域广泛，艺术风格多样，故而具备了巨大的开放性与包容性。可以说苏轼对明人的影响是多方面的。除了李贽公安袁受其影响极深以外，复古派作家王世贞也多受沾溉。而在这些影响中，苏轼的题跋文无疑发挥了比较明显的作用。宋诗曾为复古派作家所深诟，苏轼当然也不能例外李贽曾对苏轼的‚大文章‛颇含微词，也并非对其全表赞同，大。题跋文的载体既可以是书画金石碑帖，如欧阳修集古录跋尾董逌广川书跋苏轼书蒲永升画后，也可以是单篇诗文或诗文集，如苏轼的书居士传后书黄子思诗集后。是从体式方面来看，宋代的题跋文创作逐渐从‚就载体而论载体‛的创作方式扩展至‚就载体而言己论‛的创作方式。也就是说，题跋文中的作家主体性情的发挥开始逐渐突出。是从体性体貌的方面来看，作家的才性胆略见识往往成为题跋文创作风貌的核心组成部分，也是决定题跋文体式变化的内在动因。从晚明人所选辑的宋代题跋文作品来看，他们显然认识到上述属性，并在表现内容与表现方式等方面放大了这些属性。概括来讲，这些题跋文的表现方式可从以下个角度进行观照。这是由题跋本身独特的体制所决定的，即题跋文的写作需要依附具体的载体。而针对诗文书画金石碑帖寻求素材议论抒情阐发义理，就成为宋人施展才学吟咏情性的理想方式。这或许也就是题跋文体虽然在形式上萌芽于晋唐时期，但至宋代方才发展壮观渐趋成熟的原因。晚明宋人题跋文的选辑体现出晚明表达其‚发纤秾于简古，寄至味于澹泊‛的审美追求。又如跋李伯时卜居图‚定国求余为写杜子美寄赞上人诗，且令李伯时图其事，盖有归田意也。余本田家，少有志丘壑，虽为缙绅，奉养犹农夫。然欲归者盖十年，勤请不已，仅乃得郡。士大夫逢时遇合，至卿相如反掌，惟归田古今难事也。定国识之。吾若归田，不乱鸟兽，当如陶渊明。定国若归，豪气不除，当如谢灵运也。‛这本是篇画跋。除了第句对题跋载体进行了简要介绍以外，其余文字全部都为议论之辞。苏轼在此篇题跋文中透露出‚归田意‛，并论及‚归田‛乃‚古今难事‛，并进步阐明了‚归田‛愿望的实质‚不乱鸟兽‛。这种人与自然的融合状态也就是‚万物并育而不相害，道并行