方主义已经成为他的‚心障‛，致使其作品不自觉地滑到另种形式的东方主义中，对其创作造成了定的负面影响。宏大叙事的桎梏文学创作上的成功，使阿来的藏族作家身份愈益突显。作为唯的个获过‚茅盾文学奖‛的藏族作家，阿来亦将自己看作是西藏内部‚挑选出来的代言人‛，并自觉地担起为西藏撰写当代史的任务。年人民文学出版社出版的卷本空山展示了阿来‚为个叫机村的村庄立十年的年至年的传‛的努力空山之后，阿来又加入了盛大的‚神话重神层面上强烈需要的是斯烱。‚蘑菇圈斯烱‛形成了个完美的组合实现了阿来的创作目标。这也在定程度上解释了为什么斯烱在蘑菇圈中以两幅面孔出现对待蘑菇圈自然她博爱宽容对待丹雅破坏蘑菇圈者她刻薄无情因为她是根据作者的需要塑造出来的，作者需要她再现古老藏区的美好品质，也需要她批判现今藏区的人心不古。阿来近年来似乎想借作品如‚山珍部‛只虫草蘑菇圈河上柏影卷本空山还有最新的云中记来实现文以载道，但他应该明白‚许多作家恰恰是在远离真理的谦卑惶恐中全身心地追求艺术，恰恰在方向不明的含糊混沌状态成就他的艺术旦方向明确，真理在握，他和艺术的蜜月期也就终结他将不再是艺术家，而成为指手画脚的先知与指导者了。‛为西藏祛魅的努力‚本来，我只是个藏族人，来讲述些我所熟悉的那些西藏人的故事。这种讲述本来只是我个人的行为，但当西藏被严重误读，而且有着相当些人希望这种误读继续下去的时候，我的写作似乎就具有了另外的意义。‛这另外的那时，我就知道，我就是把法海和尚找下山，带回村里，也不能回到干部学校了。我知道，如果我不说出孩子的父亲是谁，那也不能继续穿着好看的干部服了。‛明明是斯烱不愿说出孩子生父的信息而主动放弃了进修的机会，但作者在文中揭示了真相又选择忽视真相，小说中斯烱胆巴刘元萱娥玛甚至法海自己从始至终都将斯烱离开民族干部学校的罪名归到法海和尚身上，真是看得人头雾水。斯烱在松茸收购商使用计算器与电子称的时候感慨切真是前所未有，却在丹雅感慨时代不同的时候反驳‚从工作组进村到现在没觉得哪里不同。‛斯烱嘲笑法海相信轮回，自己却又时时将‚洛卓‛挂在嘴边洛卓就是前世没还清的债。嘉措讲述的蘑菇圈故事虽然发生在嘉绒藏区，但小说中人物的‚欢乐与悲伤，幸福与痛苦，获得与失落，所有这些需要，从它们让情感承载的重荷来看，生活在此处与别处，生活在此时与彼时，并没有什么太大的区别。‛斯烱讲述的蘑菇圈故事放逐了人物，读者又何以去体会人物的喜怒哀阿来小说蘑菇与蘑菇圈的对比分析文学作品论文现，虽然得不到嘉措的认同，却得到了文学审美的认同他是个立体丰盈的父亲形象。嘉措虽然对朋友的贪心感到失望，却还是对朋友报以微笑虽然他无比想念外公，却做不到直接向别人倾诉思念之情当他告诉母亲自己不会忘记外公的蘑菇圈时，母亲眼中的泪光令他‚感到心尖上那令人愉快的痛楚与颤栗‛。这个不在人前表露自己情感取向的青年，这个不得不随波逐流强颜欢笑的青年，这个对自己的亲人又爱又恨的青年，令读者在不同时代不同故事不同民族里看到了自己的影子，对其产生了高度的认同。蘑菇圈追求宏大的历史叙事蘑菇圈讲述了斯烱与蘑菇圈起经历的近十年的风风雨雨。蘑菇圈只是作者精心挑选出来的根线，作者用它串联起机村经历的工作组两次进村‚清‛工作组进村大饥荒‚文化大革命‛森林消失松茸涨价并遭疯狂采掘新时代村民盗伐树木获取利益等系列故事。阿来在蘑菇圈中延续了空山的‚伤痛叙事‛，站在民间的立场质疑历史，认定机村的‚新‛与‚变‛只给藏民的生活带来运动，斯烱发现‚其实自己也愿意过更干净的生活‛，年老以后她的小屋远比村子里其他人家干净整洁工作组精简寺庙，建立学校，这举措更是大合斯烱心意。小说中斯烱对汉文化的认同远远超过了藏文化，将她看作藏文化的守护者岂非荒谬蘑菇中的嘉措是嘉绒土著，但蘑菇圈中的斯烱已是汉化的藏族人。‚隐含作者‛的文化认同之变需要结合真实作者的个人经历来理解。蘑菇于年发表，是年阿来岁，还未曾离开过嘉绒大地，写作视角紧贴嘉绒土著视角。蘑菇圈发表于年。阿来小说蘑菇与蘑菇圈的对比分析文学作品论文。小说不见宏大的历史政治的风波，也没有曲折跌宕的情节，嘉措采撷完蘑菇，回忆完外公，故事就讲完了。阿来将叙述的重点放在开挖人性雕刻形象上。蘑菇在几千字的短篇中开挖人性的光明与阴暗，细细雕琢出了群血肉丰满灵动活泼的人物形象。其中最令人印象深刻的是嘉措母亲。嘉措母亲是位退休副镇长，在松茸身价大涨的消息传开之后，她不顾嘉措的反对带上早地与蘑菇圈建立起密切联系，越能说明她在很早以前就接受了工作组‚物尽其用‛的观念，对汉文化产生了认同。斯烱对汉文化的认同还体现在食用蘑菇的方式上。前文说过，藏人食用蘑菇通常都是用牛奶煮或者放在火上烤，但斯烱在工作组那里学会了煎蘑菇片，并对这种吃法情有独钟，甚至自此以后只要吃蘑菇，必是香煎蘑菇片。哥哥法海回来时，斯烱为他做了顿美食她在平底锅里用酥油将蘑菇片煎得焦黄。但法海并不喜欢，因为‚机村人的饮食，自来原始粗放，舌头与鼻子都不习惯这么丰富的味道。所以，面对妹妹斯烱放在他碗中的煎蘑菇片，法海并无食欲。‛这细节意味深长，传统的机村人不习惯煎蘑菇片的味道，那斯烱对此味道的钟爱不正说明她已不是传统的机村人,虽然斯烱早些年批判工作组的人沉溺于口腹之乐，但当她年老以后与孙女发明机村披萨，我们发现饮食文化对斯烱的渗透力不言自明。儿子胆巴直是斯烱的骄傲，胆巴是藏文化的传承者吗非也。胆巴比机村任何个人都要汉化早在年阿来已离开阿坝高原，来到富饶的成都平原做编辑年他更是凭着尘埃落定成为红极时的‚茅盾文学奖‛得主年随团访日年赴美旅行年是‚中法文化年‛，阿来作为法国方面邀请的书展嘉宾赴巴黎参加活动年当选为川省作协主席，同年参加了由英国坎农格特出版社发起的全球性的‚重述神话‛项目曾经的嘉绒土著此时流连于乡村之外的世界，当他重返故乡，纵使乡土依旧，却已物是人非，主体已不再是离乡之前的那个嘉绒土著了。斯烱‚汉化的藏族人‛身份与阿来创作蘑菇圈时的身份若合符节。蘑菇圈‚隐含作者‛的文化认同偏向汉文化目前学界对于蘑菇圈的象征意义基本达成共识‚它是万事万物相互依存的生命圈的象征是阿妈斯烱的精神支柱，是纯真美好的象征同时也是具有神秘色彩的西藏文化的象征。‛与之观点相应斯烱也被解读为‚交叠了质朴人性敦厚母性与自然神性‛的藏文化守护者。事实果真如此吗笔者认为蘑菇圈是全文最大的悖论所在，它以藏文化的外衣遮蔽了斯小说蘑菇圈的对比分析为切入点，以两篇小说共同的蘑菇圈的变化来窥视阿来小说创作上的流变。蘑菇与蘑菇圈的主人公嘉措和斯烱同为藏区土著，但他们对藏地现代性的态度却迥然不同嘉措对家乡的现代性既感到惊喜，又感到难过，更多地感到茫然，不知这种变化究竟是好是坏。斯烱却对机村的现代性持单向度的批判态度，她目光所到之处尽是商业化浪潮引发的人心不古。众所周知，现代性是把双刃剑，何以到了斯烱这里只露伤人的刃现代世俗文明对于乡土人情世界的毁容式改变之慨，既可能是土著们的感受，又可能是城市知识分子们的中产阶级趣味符号。嘉措和斯烱说到底只是作者虚构出来的藏区土著，他们看似明确的身份问题其实需要深入探析。身份问题不仅仅是简单的地域或户口问题，它更多地关乎个体的文化认同。阿来本人是回族与藏族结合的后代，但他在文化认同上偏向藏文化，所以他以藏族作家的身份出现在读者面前。本文也将以小说中主人公的文化认同来观察人物的真实身份。阿厉害，他对权利有无穷的追求，他离机村越来越远，离现代化城市越来越近。他无心过问斯烱的蘑菇圈，更不可能成为蘑菇圈的守护者。但斯烱以他为荣，因为胆巴实现了她生以来未能实现的国家干部梦。在定程度上，‚国家干部‛与‚具有神秘色彩的西藏文化‛是相悖的，因为‚国家‛这个词意味着多元化，意味着超越民族性。斯烱后半生对没能成为国家干部直心怀遗憾，这种遗憾令人质疑她对蘑菇圈的守护在多大程度上能代表对藏文化的守护斯烱对法海的态度印证了我们的质疑。藏文化的核心是宗教文化，蘑菇圈中最能代表藏文化的是斯烱的哥哥还俗和尚法海，然而斯烱对法海并不认同。当斯烱说到法海时，‚没脑子‛‚没心没肺‛‚失望‛‚洛卓‛等贬义词随处可见。寺庙是法海和尚生的精神寄托，‚隐含作者‛对此表示了戏谑，他借斯烱之口向胆巴吐槽‚你舅舅那样辈子有意思吗‛‚没意思‛就是斯烱对哥哥生的评价。工作组宣传物尽其用，斯烱发现了蘑菇圈的价值工作组开展卫生运烱的文化认同。斯烱的文化认同偏向汉文化，她不是藏文化的守护者，蘑菇圈更谈不上是西藏文化的象征。斯烱守护蘑菇圈的目的在于无论是在饥荒年代还是如今，蘑菇圈都是她物质与精神层面的强有力支撑。饥荒年代，斯烱依靠蘑菇圈带领家人渡过生存危机藏区全球化背景下，斯烱又依靠蘑菇圈实现经济独立，不成为儿子的负担并以此为荣。饥荒年代，斯烱与蘑菇圈建立起长久联系这无可厚非，但在传统的机村人眼中，此行为并不正常。机村土著对待蘑菇的观念是他们烹煮这顿新鲜蘑菇，更多的意义，像是赞叹与感激自然之神丰厚的赏赐。然后，他们几乎就将这处破土而出的美味蘑菇遗忘在山间。‚遗忘‛是机村人对待蘑菇的原始观念，是机村人独特的生态观。斯烱攫取蘑菇的过程虽然庄重有度，她对蘑菇直都是在‚取‛，与‚遗忘‛相对。斯烱之所以能成为‚蘑菇圈大妈‛，不是因为别的藏民不认识或找不到蘑菇圈，而是因为别人只是偶尔享用顿蘑菇之后便将其‚遗忘‛在山间。斯烱越是早早人生百态，毕竟我们对这位在物欲横流的当代坚持严肃写作的作家寄予了深厚的希望。参考文献白浩阿来的移形换影变与学者化隐忧‚山珍部曲‛读后陈思广