的实质并未改变。事实上，它是以提喻抓取不同物象的部分加转喻联接的复合手法，来达到修辞效果。如果采用雅可布森的说法，转喻包括提喻就是聚合轴的‚邻接式‛操作方式，那么，山水画独有的这种视角修辞法，可看做转喻与提喻的组合修辞机制。无论是语言还是视觉媒介，修辞对自然的意义赋予正说明了‚零修辞‛之不可能在文化文本中，人们认为的自然物之‚本义‛，本身就是种主观意义的赋予，是对‚绝对零度‛的偏离。正如赵毅衡所指出的，所谓的零度修辞，‚就是符码和符义致，即科学的和日常语言‛而文化文本，尤其是文学艺术文本，其附加觉‚在对物的形式直观中，先验想象起到了将不整全的物象按照基本的空间图示补全的作用。‛由于只有视觉和触觉才有这样的‚整体‛呈现，听觉味觉和嗅觉所呈现的仅仅是物的部分材料，视觉形象的再现如何利用‚象晕‛而召唤出整体知觉，从而填补知觉中的不在场部分，成为了视觉符号学研究的重要议题。由于视觉符号的研究往往涉及对符号意义的认知，对‚象晕‛的讨论伸展至经验领域记忆中的视觉不在场图像，如何共同地建构了完整的意象，从而进行意义生产，是符号学研究的关注所在。例如，赵宪章在论及‚说唱立铺‛的原初意向性时就曾指出，小说的插图作为照亮不可见叙述之‚褶皱‛的视觉直观，使得记忆经验被转化为象晕，而有了被重新召唤的可能。这当然是对现象学的延伸阐释，事实上已经涉及文化与心理学领域。在这里，我们可以借鉴心理学家索尔索的研究来进行伴随性的解读索尔索将部分与整体在场与不在场的关系，移臵到了个人与集体经验中当图像被放臵在适当的场景中时，其形象与意义才更容易辨认。应当说，这样的研究是现象学为现代人文学科带来的基本方法论启示对文学作品的形式本质和规律，它事实上是对形式和意义机制的探讨其，传统修辞学的研究对象是语言文本，而巴尔特旨在建立的修辞学，是普遍意义上的修辞。张汉良曾指出，巴尔特是‚超语言学‛性质的最终建立般修辞学这门学科的列日学派，就追认巴尔特为‚新修辞学家‛。巴尔特的新修辞学所论甚广，除了对话语修辞提出系列符号学批判之外，他讨论的对象包括摄影广告电影，甚至同性恋的形象修辞。张汉良认为巴尔特最终建立的是‚中性修辞学‛体系，所涉及的中性修辞格多达种，其间，色彩作为视觉修辞的特有修辞格，得到了详尽的论述而这些讨论都是在符号学理论以及语言诗学的框架下进行的。巴尔特将话语修辞‚移臵‛到视觉渠道的其他媒介符号之修辞研究中，其研究为如何建立视觉修辞诗学提供了个绝妙的范例。赵毅衡指出，符号修辞学是当今修辞学复兴的主要方向，并致力于研究传统修辞格在‚语言之外的符号中的变异‛。的确如此，以符号学为进路的视觉修辞研究，对辞格在不同媒介之文本中的发展变形，有着相当的关注。不止如此，它还关注修辞的差异之产生，包括不同文化转喻在视觉媒介的自然修辞中的基础作用探究语言文学论文出的，所谓的零度修辞，‚就是符码和符义致，即科学的和日常语言‛而文化文本，尤其是文学艺术文本，其附加编码甚至是意义的主要生成机制，因此，零度修辞在其中很难实现。尽管视觉媒介具有‚被直接感知‛的特性，自然的形象要形成意象唤起情感，使人能够‚感于物而动‛，仍然要于基本的转喻机制，才能完成对转义的实现。由于媒介和科技的发展，在文本的叙述与情节转换中，自然景物依靠影像之时空序列联接，能够成为更加有力的情节推动要素这是视觉媒介的自然修辞更为独特的转喻性所在。从这点而言，视觉媒介的自然修辞与文学作品的自然修辞，既有着差异，也蕴含着相似其间的张力种种，是未来值得进步探究的问题。参考文献加马歇尔麦克卢汉理解媒介论人的延伸何道宽译北京商务印书馆，胡易容图像符号学传媒景观世界的图式把握成都川大学出版社，刘涛何为视觉修辞图像议题研究的视觉修辞学范式湖南师范大学社会科学学报，赵毅衡符号学南京南京大学出版社，张汉良，韩蕾罗兰巴尔特的‚中性‛修辞学当代修辞学，赵毅衡修辞学复兴的主要形式符号修辞场景中时，其形象与意义才更容易辨认。应当说，这样的研究是现象学为现代人文学科带来的基本方法论启示对不在场的关注，才是视觉形象甚至是视觉意象形成的关键。在此基础上审视视觉媒介的自然修辞，就能看到，它并非是单的从视觉呈现的物象转化到意义的问题，而是有两层转化机制首先，物象的整体再现是依靠先验结构与想象的整体性，补足对视觉符号之直观的不在场部分，以先验性的象晕包围来完成对物象的认知。在西方的传统视觉艺术中，对透视结构的探索，从现象学而言，就是探索如何建立最为整全的符合视觉现象呈现规律的物象。在中国的传统绘画中，这个问题变得相当有趣山水画的动态透视，其注视的焦点不断移动，‚面面观步步移‛的综合式集成式画法，对于本应不在场的各个部分之‚象晕‛的可视化呈现，可视为中国视觉艺术独有的自然修辞方式。对任何物进行画面性的视觉再现，其修辞手法之根本在于提喻。这点赵毅衡早有论及，他如是说‚几乎所有的图像都是提喻，因为任何图像都只能给出对象的部分。钱锺书评说，省文取意，已知绘画之境，也就是说，绘画本质上就是修辞中，时空影响的邻近联接，还使得自然修辞成为了图像叙述的强有力推动要素。不仅如此，中国山水艺术有着独特的‚转喻加提喻‛组合修辞机制，因此对自然有着独有的表现方式。转喻在视觉媒介的自然修辞中的基础作用，值得进步探索。关键词符号自然修辞视觉媒介语言媒介语言文字转喻自然如何作为符号文本建构和再现，向来是符号学的关注点之所在而当今社会的媒介转化与发展，极大地影响着自然的再现方式，符号学与传播学相结合对其进行考察的研究方法，在生态符号学研究中也越来越重要。正如麦克卢汉所指出的，‚切媒介都要重新塑造它们所触及的切生活形态‛，人的感知经验思维模式，甚至整个被感受到的世界，都受媒介技术发展的影响。‚图像转向‛时代的来临，在这时代，电视电影及网络影视等大众媒体构成了感知经验的主要构成方式，图像成为了传媒景观的基本范式。在我没有注视到的物的侧面和背面，虚空的意向性填充了我的整体知觉由此，可见的那些部分被缺席的隐蔽的象晕所包围。在现象学看来，我所见到的呈现在我知觉中的观相，即‚直观‛，它是被视觉修辞要实现图像指涉，必然依靠转喻视觉转喻被分为指示转喻和概念转喻两大类，在时空和意指维度上分别展开。自然修辞从语言符号层转换到视觉符号层，依靠邻近性和同框指涉性建立的转喻，得到了相当程度的保留以上文所说的马与舞女之转喻关系为例，在图像中，这种转喻联接关系得到了更清楚的体现。马岭的舞马图图将佩带同色飘带饰物的舞马与舞女并臵，而钱选的杨贵妃上马图图中，作为帝王征服对象的贵妃，在图中以既娇柔可驯服又有力但并不独立的驯马者的形象，和马匹并臵联接马的性别意味昭然若揭。自然物的意义由同空间中相邻的人物或事物来共构，从而实现了概念的‚同框化‛具有性诱惑的难驯服却可驯服的对象。在视觉的自然修辞中，这种由空间邻近性实现的概念‚同框化‛，相较于语言自然修辞而言，更为直观地呈现了对自然对象的文化隐喻，也因而具有更强的意义效果。这种时空顺序上的联结，从图像叙述的展开角度而言，和多图叙述的逻辑类似因为内臵了种逻辑关系，而‚取消了多幅图之间的边框‛。图马岭舞马图，年，纵厘米，横厘米，河南省美术家协会藏图元钱应当将‚拟容‛与‚取心‛并臵，使文章‚攒杂咏歌，如川之涣‛。可见，对自然万物的‚比德‛，是中国文学之自然修辞的基本起点之。‚比德‛的本体与喻体之间，是靠相似性来进行联接如以竹子的空心有节喻君子风度，以莲花的‚出淤泥而不染‛周敦颐爱莲说喻高洁之心这修辞手法的实质，是比喻。如赵毅衡指出的，‚明喻的特点是直接的强迫性连接，不容解释者忽视其中的比喻关系‛，而隐喻的‚喻体与喻旨之间的连接比较模糊‛故在比德的修辞表达中，既有如‚予谓菊，花之隐逸者也牡丹，花之富贵者也莲，花之君子者也‛周敦颐爱莲说般径直明白的比喻，亦有如‚鹤鸣于皋，声闻于野。鱼潜在渊，或在于渚。乐彼之园，爰有树檀，其下维萚。它山之石，可以为错‛诗经小雅鹤鸣般的涵义丰富的意象并臵。在这个基础之上，中国文学的自然修辞，以大量的‚外应物象‛相互呼应联接，共构出具有丰富美学和伦理意义的图景，其喻旨之所以能够为符号的接收者所认知，依靠的是适当的意图定点而意图定点的确立，常常依靠的是‚外应物象‛之‚家族相似性‛如‚芳菊开林耀，和指涉性，这是符号的表意阶段。‛邻近性和共同框架中的相关指涉，对于自然修辞的建立，起到了根本性的作用。视觉自然修辞的转喻机制相较于语言媒介的自然修辞，视觉文本的自然修辞，其意义表达机制更为复杂例如，追求‚脱离真实‛的当代绘画艺术，与追求‚逼近真实‛的虚拟文化文本，在对自然物的再现上，其形式与意义生成轨道可以说是反向而行的。因此，要讨论视觉媒介的自然修辞，只能从符号转换的层面出发，去审视其基本的意义生产结构。在伦敦之雾所呈现的关于‚点灯者‛的插画中，其主要形象可以分为两大类第类是混迹于伦敦街头缺乏管教散漫不恭的年轻流氓，对于街头的犯罪即便不是蓄意共谋，他们也是冷眼旁观，毫无施救之心，甚至浑水摸鱼，趁机发落难财。在乔治克鲁克尚克年绘制的蚀刻版画多雾的天气中，由于大雾引发的交通混乱使得行人纷纷跌倒，而‚点灯者‛却趁此机会捡拾行人掉落的钱包。同样，在德国画家卢多维奇的涂于心，或譬于事。宋玉高唐云，‚纤条悲鸣，声似竽籁‛，此比声之类也枚乘菟园云，‚焱焱纷纷，若尘埃之间白云‛，此则比貌之类也贾生鵩赋云，‚祸之与福，何异糺纆‛，此以物比理者也王褒洞箫云，‚优柔温润，如慈父之畜子也‛，此以声比心者也