上几则故事外，还体现在对灵辙为母留食孔奋奉母珍馐茅容杀鸡给母亲食用等故事的赞颂中。他们的共同点都在于看到好的东西，首先想到自己的父母，并将好的东西留下来奉养父母。这类孝子在林同的孝诗中多次出现，反映出其对奉养孝敬父母的大力倡导。怀亲型思念去世父母的怀亲型孝子孝行属于孝诗中第大类。林同作品中曾，何以别乎‛在孔子看来，人和动物在奉养父母方面的不同就在于人类奉养父母必须带着对父母的尊敬，如若不然，人和动物就没有区别。除此以外，论语中孟懿子孟武伯等人的故事也同样作为敬亲的典型出现在林同的孝诗中。由此可见，敬亲型的孝子形象是林同本人非常看重的。孝诗中还讲述了鲍永敬亲的故事‚事后母至孝，妻尝母前叱狗，永即去其妻。‛诗文内容为‚礼经条出，叱狗不言焉。旦鲍妻去，那知在母前。‛这是敬亲的典型人物鲍永。鲍永的妻子在母亲面前呵斥狗，他认为妻子触犯了古代妇女‚出‛中的‚不顺父母‛之罪，便将妻子休去。虽然这种做法在今天看来不可理喻，但在那个时代，这种做法是符合敬亲的要求的。鲍永的母亲是他的后母，对待后母能如此严格守礼，可见在林同的心中，鲍永就是敬亲的典范。林同的孝诗中所咏子女对父母的孝道是超越了婚姻关淡饭的父母，倍感愧疚。子路宁愿自己吃粗劣的饭菜，也愿父母能有如此好的食物享用。孝诗贤者之孝陆绩道‚陆郎作宾客，怀橘欲何为。遗母当然事，袁公乃尔奇。‛讲到陆绩去见袁术时，将橘子放在怀中想要带给母亲吃而被袁术误会，袁术知道了事情的原委后非常钦佩陆绩的孝行。赏析南宋林同孝诗文学作品论文。善引经典南宋时期理学发展已经相当成熟，理学家极力推崇‚以文字为诗，以议论为诗，以才学为诗‛。林同也不例外，他每首诗中的孝子孝行基本都有化用诗经论语孝经等经典中的语言故事或是对其进行深入阐发，尤其是在‚圣人之孝‛和‚贤者之孝‛这两组诗中，引用经典的特征尤为明显。具体表现在以下方面。第，孝诗中许多诗句化用了经典著作中的语言。在‚圣人之孝‛部分，诗中列举的位圣人的孝行都是可考的。如第首关于尧的诗‚道原自天出，赏析南宋林同孝诗文学作品论文大量敬亲类作品。例如孝诗贤者之孝子游‚犬马何以别，斯言似太深。深言为养者，可不敬于心。‛这首诗源自论语为政‚子游问孝。子曰今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆有能养不敬，何以别乎‛在孔子看来，人和动物在奉养父母方面的不同就在于人类奉养父母必须带着对父母的尊敬，如若不然，人和动物就没有区别。除此以外，论语中孟懿子孟武伯等人的故事也同样作为敬亲的典型出现在林同的孝诗中。由此可见，敬亲型的孝子形象是林同本人非常看重的。孝诗中还讲述了鲍永敬亲的故事‚事后母至孝，妻尝母前叱狗，永即去其妻。‛诗文内容为‚礼经条出，叱狗不言焉。旦鲍妻去，那知在母前。‛这是敬亲的典型人物鲍永。鲍永的妻子在母亲面前呵斥狗，他认为妻子触犯了古代妇女‚出‛中的‚不顺父母‛之罪，便将妻子休去。虽然这种做法在今天看来不可理喻，容杀鸡给母亲食用等故事的赞颂中。他们的共同点都在于看到好的东西，首先想到自己的父母，并将好的东西留下来奉养父母。这类孝子在林同的孝诗中多次出现，反映出其对奉养孝敬父母的大力倡导。怀亲型思念去世父母的怀亲型孝子孝行属于孝诗中第大类。林同作品中曾多次提到‚蓼莪孝子‛的故事，此故事出自诗经小雅蓼莪‚蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。哀哀父母，生我劬劳。蓼蓼者莪，匪莪伊蔚。哀哀父母，生我劳瘁。‛诗经以‚蓼莪‛起兴，描述在外服役的儿子感念父母的生养之恩。林同引用‚蓼莪孝子‛的故事并加以阐发‚民人劳苦，不得终养。哀哀父母，生我劬劳。欲报之德，昊天罔极。‛诗文云‚莫遂终养志，难酬罔极恩。哀哀父母句，断肠不堪闻。‛而‚欲报之德，昊天罔极‛句，则抒发了欲回报父母生养之恩但父母已逝的无奈，表达了孝子对父母的怀念之情。林同‚未标明的组诗‛，扩大了组诗的容量。从晋代陶渊明到唐代杜甫，再到宋代刘克庄，组诗作品的容量呈现不断扩大的趋势，而林同的组诗作品，受到前人组诗的影响，并在前人基础上发展为多达首的大型组诗，达到了组诗容量的顶峰，也使诗的内容有更好的完整性。林同的孝诗是对中国传统组诗创作的又次发展。第，林同孝诗善引经典。诗中大量引用儒家经典中的语言故事，并且对经典故事进行阐发，使宋诗在‚以文为诗‛的基础上，展现出‚以故事为诗‛的文学创作倾向。林同不但学习前人将散文创作手法运用到诗中，而且将个完整的故事情节用短短几句诗表现出来，言简意赅，如孝诗贤者之孝盛彦‚既知为异物，号泣绝还生。未有蛴螬炙，翻令母目明。‛盛彦的母亲因生病而双目失明，他拒绝朝廷的应召照顾母亲。盛彦的母亲由于长期卧床吃药心情不佳，经常打骂婢女，婢孝诗的价值‚孝‛这主题历来为我国文人所看重。早在先秦时代，诗经就有关于‚孝‛的记录，历代帝王和文人也十分重视孝道，唐玄宗曾亲自为孝经做注。南宋时，孝行录孝友传等系列宣扬孝行的作品广为流传。林同在继承前代重视孝行这思想的基础上，融合时代特色，使其孝诗在文学民俗等方面展现出独特的价值，而且对当今时代也有定的现实意义。孝诗的文学价值魏耕原所说的‚未标明的组诗‛，指组诗中的每首诗都有各自的题目，内容或题材具有定联系或者相关。林同孝诗就属于这类‚未标明的组诗‛。组诗并不是林同独创，南宋刘克庄也有大型组诗杂诗百首，以历史人物的名或字为题目，每首诗分别对应个人物。林同孝诗每组诗都以人名为题，所描写的人物大都属于同样的类型。林同运用组诗的形式为后人展现了幅恢弘的孝行画卷。林同孝诗作为组诗，它的文学价值主要有显示出孝诗善引经典的特点。以俗为雅的特色相对于唐代，宋代文人更加追求人格的内在修养，要在‚思想艺术的总体精神上体现出士大夫精神面貌的高格‛从而达到‚质而实绮，癯而实腴‛的审美效果。宋代文人十分重视雅俗之辨，讲究用世俗的意象来展现士大夫高尚的品格。这里所论的‚以俗为雅‛主要指诗人将前人创作中较少涉及的‚俗意俗事‛引入诗歌，而表现高雅的情怀。林同的孝诗正符合宋诗‚以俗为雅‛的特色。具体而言，表现在以下两个方面。首先，林同孝诗将世俗中日常的孝行故事写入诗中，使读者观其诗句而知孝行始末。如孝诗贤者之孝蔡顺‚贼疑拾葚异，母怪弃薪还。‛这是将宋代百姓日常采野果这样的俗事写入诗中。还有孝诗贤者之孝王修‚去年今社日，抚事倍酸辛。‛王修为追忆亲人而放弃社日庆祝。诗中通过描写民俗活动在百姓生活中的重要性崇高的思想‚孝‛的推崇，从而达到了运用‚俗‛内容来表达高雅情怀和崇高人格的效果，体现出以俗为雅的特点。孝诗的时代价值‚孝‛是中华文化的精髓之。先秦时代诗经周颂中清庙维天之命维清等篇表达了先民对孝的重视。我国历代帝王和文人都极其重视孝道，反映孝道的孝经成为我国古代官方定立的童子应试必备书目。南宋林同孝诗的创作，为‚孝‛文化的传承起到了承前启后的作用，对后世有很大的影响，最直接的就是它影响了十孝的形成。在内容的选择上，十孝中的大量孝子孝型都可以在孝诗中找到，其中包括舜‚孝感动天‛老莱子‚老莱娱亲‛陆绩‚怀橘遗亲‛黄香‚扇枕温衾‛王祥‚卧冰求鲤‛姜诗‚涌泉跃鲤‛等则故事。还有些虽不是同样的故事，但也存在类似的情况，如十孝中董永卖身葬父的故事，就和孝诗贤者之孝桓冲中桓冲以身质羊事父母的故事类似以文为诗‛演化为‚以故事为诗‛，是对宋诗创作的次发展。林同创作孝诗善于化用经典著作中的语言，引用经典中的故事，并注重对经典故事的进步阐发，显示出孝诗善引经典的特点。以俗为雅的特色相对于唐代，宋代文人更加追求人格的内在修养，要在‚思想艺术的总体精神上体现出士大夫精神面貌的高格‛从而达到‚质而实绮，癯而实腴‛的审美效果。宋代文人十分重视雅俗之辨，讲究用世俗的意象来展现士大夫高尚的品格。这里所论的‚以俗为雅‛主要指诗人将前人创作中较少涉及的‚俗意俗事‛引入诗歌，而表现高雅的情怀。林同的孝诗正符合宋诗‚以俗为雅‛的特色。具体而言，表现在以下两个方面。首先，林同孝诗将世俗中日常的孝行故事写入诗中，使读者观其诗句而知孝行始末。如孝诗贤者之孝蔡顺‚贼疑拾葚异，母怪弃薪还。‛这是将宋代百姓日常采野果这样名为题，诗专咏个孝子孝行，这是对前人创作组诗传统的继承。第，孝诗作为南宋传播孝道的组诗，首次将‚孝‛这题材引入组诗，是对组诗题材的次扩大。这是继陶渊明将田园诗引入组诗扩大两汉以来咏怀拟古等诗的题材后，组诗在题材上的又次扩大。陶渊明以归园田居为代表的田园诗，首次将田园题材引入组诗，在组诗题材的发展上具有开拓之功。而林同首次将‚孝‛这题材引入组诗中，实是对组诗题材的又次扩大。第，林同孝诗作为‚未标明的组诗‛，扩大了组诗的容量。从晋代陶渊明到唐代杜甫，再到宋代刘克庄，组诗作品的容量呈现不断扩大的趋势，而林同的组诗作品，受到前人组诗的影响，并在前人基础上发展为多达首的大型组诗，达到了组诗容量的顶峰，也使诗的内容有更好的完整性。林同的孝诗是对中国传统组诗创作的又次发展。第，林同孝诗善引经典。诗中大量引赏析南宋林同孝诗文学作品论文来体现孝道，这些都是俗事入诗的例证。其次，孝诗引俗语入诗来展现文人心中‚孝‛的情怀，也使得孝诗展现出以俗为雅的特色。在孝诗妇女之孝雍姬诗中，女主人公被问及父亲与丈夫谁更重要时，‚可怜姬告母，父孰与夫亲。能臵此问，未为愚妇人。‛林同就把日常生活中的俗语‚愚妇人‛写入诗中。又如孝诗贤者之孝郭原平诗中写道‚忍向父母墓，前头裸袒耕。农时每束带，犹自泣原平。‛将俗语‚裸袒‛写入诗中。还有孝诗夷狄之孝若鞮单于诗中，林同将‚胡语‛引入诗中等都是引俗语入诗的例证。林同引用俗语入诗的手法，使孝诗达到言浅而意高的