学。祝允明抨击宋儒宋诗的目的就是想恢复诗歌的抒情特征。他在与谢元和论诗书中说大抵仆之性情，喜流动，便舒放故所契于古者亦然。征自所雅品中就评价道其文恬雅谨饬，诗亦从实境中出。，即抒写己之情。反对文即道道即文的道统文学观，力倡文即言言即文，重视文学作品内心情感的真实表达，努力恢复文学表达个体生命需求和情感指向的本质使命，使文学摆脱外在因素的束缚，趋向独立的发展。如祝允明所说文也者，非身外以为之也。心动情之，理著气达。宣齿颊而为言，就行墨而成文。文即文也。吴中士人的审美趣味祝允明既是古文辞运动的领袖人物，也是使吴中文体为之变之人。与其他子相比，其思想最为激进，反抗传统性最强。在散文创作上，他主张文极乎经而底于唐，学文者应自唐而求至乎经。将唐代之前的文学与对余言，我少年学诗，从陆放翁入门，故格调卑弱，不若诸君唐声也。但写作古文辞后，他的部分诗作亦具有了几分气韵风骨，如顾孔昭侍御起告北上靖海元功等。其中寂夜首效子建最见力道中宵闻零雨，抚枕起踟蹰。昏缸棲素壁，流焰照重帏。感此寂无语，戚然兴我思。我思何郁伊欲举棼如丝。少壮不待老，功名须及时。男儿不仗剑，亦须建云旗。十尚随人，奚以操笔为文章可腴道，曾不疗寒饥。仰屋愧尘浮，俯睐影依依。人生良有命，何独令心悲,心悲发为白，失脚令身危。欲为绝世行，道远恐不支。世情忌检饬，敛目侯其疲。谁能尺身，受此千变机。役役亦徒尔，多忧得无痴惟应吴中文学与古文辞运动的思想新变探究文学理论论文行墨而成文。文即文也。吴中士人的审美趣味祝允明既是古文辞运动的领袖人物，也是使吴中文体为之变之人。与其他子相比，其思想最为激进，反抗传统性最强。在散文创作上，他主张文极乎经而底于唐，学文者应自唐而求至乎经。将唐代之前的文学与经并列，要求学者们从唐及其之前的文学着手，顺流溯至经。此说彻底颠覆了道学家经之外无可取法的论调。祝允明对文即道道即文的道统文学观深恶痛绝，与此说相对，他提出了文即言，言即文的观点文也者，非外身以为之也。心动情之，理著气达。宣齿颊而为言，就行墨而成文。文即言也，言即文也。上古之人，言罔非文，文匪饰言，由其而对豪放浪漫天然浑成的李白诗甚为推崇。祝允明既在思想理论上领风气之先，在实际的古文辞创作中也是迥绝俗界。顾璘称允明学务师古。概括言之，其古文辞写作特征有两个是追模汉魏，吐辞高古。这是其诗文作品的主导风格。文徵明说他尤古邃奇奥，为时所重。文震孟记其于古载籍靡所不该洽，自其为博士弟子则已力攻古文词，深湛棘奥，吴中文体为之变。所谓深湛棘奥，与其在写作过程中喜用骈俪文体好用奇奥生僻之字句有关。因此，时人所言祝允明文章玄妙之原因不仅在于其深邃的思想，还在于其高古华美的形式和语言。是模拟朝，散华流艳。祝允明在诗歌的写作上追学朝，其诗集，以系统的理论倡导和卓越的文学创作对旧传统形成了次初步而有力的冲击，带来了吴中文化氛围和审美规范的近乎整体的变革，为吴中文学在明中叶的文坛上争得了席之地。可惜的是，这场复古学且带有复人性性质的运动，却没有坚持下来，最终因为参与人员的散而去凋零了。年唐寅遭受科场之冤入狱，年徐祯卿中进士北上后改弦易张，古文辞运动失去了两位核心人物。仍然坚守古文阵地的文徵明和祝允明，已年近不惑却仍未考中进士，现实的压力迫使他们不得不将精力转向科举。可以说，大约到弘治末年，古文辞运动就基本终结了。文徵明在上守谿先生书中说未几，数人者，或死或去，其徐氏表明自己不喜纵酒淫荡，亦无心营进之途，唯愿抄读古书，间作古词。正是有了这种倾心古词而无它的复古决心，他才能超越祝文唐才子在诗歌创作领域中独领风骚。徐祯卿的古文辞旨趣十分接近唐祝文子，早期创作也是以模仿朝为主。列朝诗集小传说他早年在吴中时持论与唐名家独喜刘宾客白太傅，沉酣朝散华流艳文章烟月之句，至今令人口吻犹香。其早期诗作直接模拟朝诗作，明确指明仿效对象的就有首，仿效的分别是萧子显庾信谢朓和何逊，此人皆为南朝诗人，其诗作都有情调幽微音韵谐和辞藻华美词语婉转的特点，从中我们也不难窥见徐祯卿当时的审美风尚。此外，还有些篇目，不输张诗。再如其咏春江花月夜，其中有十里花香通采殿，万枝灯焰照春波。不闗仙客饶芳思，昼短欢长奈乐何之句，语言精致华丽，色泽绮靡浓艳，音节流荡婉转，给人以丰富精美之感。另外，唐寅诗歌中拟古气息较浓的还有乐府诗。现存有短歌行相逢行紫骝马陇头水等十首，颇具汉魏风骨，但在其诗集中占比重不大，艺术价值稍显逊色。徐祯卿是吴中才子中年龄最小的位，般认为徐祯卿是年才真正加入到古文辞运动中去的，而他年便考中进士离苏赴京，旋即改弦易张加入到前子队营中，这样算来徐氏真正从事古文辞创作的时间前后不过年，但他却是才子中诗作成就最高的位。王世贞对他评不敢求哀贵卿之门，蹑足营进之途。退自浪放，纵性所如，南山之樗，任其卷曲，然亦不喜饮酒，淫荡狂诞，谢礼检。但喜洁窗几，抄读古书，间作词赋论议，以达性情。摅胸臆之说，期成家言，以垂不朽。至于时文讲说，或积数月不经目前，以是益大戾于时，屡辱排诋。自分终废世途，没迹山野耳。吴中文学与古文辞运动的思想新变探究文学理论论文。摘要在蓬勃发展的经济和奢靡世风的双重激荡下，明中叶吴中文人本着对本土文化的强烈热爱，对凉薄的世风的世俗及科举之弊发起猛烈批判，掀起了场声势浩大的古文辞运动。吴中才子出于对古文辞运动理论主张的践行，以情深意切官。从文氏的叙述看，这场运动维持的时间并不长。春江花月夜是乐府旧题，整诗围绕春江花月夜等个意象展开描述，尤以月为核心。初唐张若虚以首春江花月夜流传千古，被誉为诗中的诗，顶峰上的顶峰。唐寅的这首诗在韵律画面感上虽不及张诗，但在语言之浓艳境界之浑然意象之空灵上却丝毫不输张诗。再如其咏春江花月夜，其中有十里花香通采殿，万枝灯焰照春波。不闗仙客饶芳思，昼短欢长奈乐何之句，语言精致华丽，色泽绮靡浓艳，音节流荡婉转，给人以丰富精美之感。另外，唐寅诗歌中拟古气息较浓的还有乐府诗。现存有短歌行相逢行紫骝马陇头水等十首，颇具汉魏风骨，但在其古风古韵依然浓厚，如王昭君首湘中曲首羽林少年行夜夜曲首长门怨首等。徐祯卿的这些早期创作在语言上常常运用双声叠韵，在修辞上喜用比兴回环，这些技法大大增加了作品的艺术感染力。需要注意的是，徐祯卿加入前子阵营后，虽然诗风有所变化，但其致力于复古倾心于古文创作的初衷却从未改变。与前期相比，后期的复古之作更能够深入到古人内心，对汉魏唐人的学习更侧重于追求那种情景交融之中的高远含蓄，所以他北上后的诗歌还是写出了自己的真情实感的，如猛虎行榆台行游仙篇等。审美冲突下的终极指向吴中才子以自己对古文辞的强烈挚爱，以系统的理论倡导和卓越的文学创吴中文学与古文辞运动的思想新变探究文学理论论文甚高吴中如徐博士昌古诗祝京兆希哲书，沈山人启南画，足称国朝绝。评其诗如白云自流，山泉冷然，残雪在地，掩映新月又如飞天仙人，偶游下界，不染尘俗。此外，徐祯卿是才子中唯位专力创作诗文者。他在复文温州书文中明确表达了这意愿质本污浊，无干进之阶，重以迂劣，不谐时态，所以不敢求哀贵卿之门，蹑足营进之途。退自浪放，纵性所如，南山之樗，任其卷曲，然亦不喜饮酒，淫荡狂诞，谢礼检。但喜洁窗几，抄读古书，间作词赋论议，以达性情。摅胸臆之说，期成家言，以垂不朽。至于时文讲说，或积数月不经目前，以是益大戾于时，屡辱排诋。自分终废世途，没迹山野明中叶文坛上呼喊出时代的最强音。吴中才子的可贵之处在于，他们并没有仅仅止于批判，而是在批判的同时，提出了可供世人遵行的切实可行的真情路线。在思想和文学创作领域，他们力主真实，力倡真情，将尊重自我之情作为立身处世的唯标准。作为明中期向晚明过渡的代表性人物，在社会和文学思潮新变的浪潮中，吴中才子无疑是时代的先行者。春江花月夜是乐府旧题，整诗围绕春江花月夜等个意象展开描述，尤以月为核心。初唐张若虚以首春江花月夜流传千古，被誉为诗中的诗，顶峰上的顶峰。唐寅的这首诗在韵律画面感上虽不及张诗，但在语言之浓艳境界之浑然意象之空灵上却丝毫骈俪文体好用奇奥生僻之字句有关。因此，时人所言祝允明文章玄妙之原因不仅在于其深邃的思想，还在于其高古华美的形式和语言。是模拟朝，散华流艳。祝允明在诗歌的写作上追学朝，其诗集名称如金缕醉红咏美人手等都颇具朝情调。不仅是诗，像祝子罪知录这种思想杂著，亦大量使用骈偶文句，且辞藻富赡。难怪顾璘评价他为吐词命意，迥异俗界，效齐梁月露之体。祝允明在古文辞写作上表现出的两种特征，同时也体现在文徵明唐寅徐祯卿的创作中，只不过他们各自的侧重点有所不同罢了。吴中文学与古文辞运动的思想新变探究文学理论论文。徐氏表明自己不喜纵酒淫荡，亦无的吟唱，创作出篇篇古雅丽泽却又不失性情之真的诗文篇章。其实，吴中文人所倡导的古文辞运动并非单纯意义上的文化传承，其复古意识中蕴含丰富的人生意义和文学需求，而这场旨在恢复文学自身尊严的运动，是与恢复失去的人性的要求连在起的。关键词古文辞吴中才子复古文学理论文学自觉在明代中叶的文坛上，吴中才子是吴中文学中间力量。作为明中叶区域文学的代表人物，他们不惧威权思想之强硬，不顾己身份之卑弱，为争取人性和文学创作的自由，敢于向禁锢人们思想几百年的程朱理学发起猛烈反击。他们尊重人性，肯定情欲他们尊重文学，重视自我，在开口言程朱，闭口谈经诗集中占比重不大，艺术价值稍显逊色。徐祯卿是吴中才子中年龄最小的位，般认为徐祯卿是年才真正加入到古文辞运动中去的，而他年便考中进士离苏赴京，旋即改弦易张加入到前子队营中，这样算来徐氏真正从事古文